Nikolajs Berdjajevs: "Radošuma nozīme" un brīvības filozofija

2024 Autors: Leah Sherlock | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 05:43

Berdjajeva "Radošuma jēga" ir viens no viņa nozīmīgākajiem filozofiskajiem darbiem, ko pats autors novērtēja gandrīz vairāk nekā jebkurš cits. Šo grāmatu 1912.–1914. gadā sarakstīja izcils politiskais un reliģiskais filozofs. Tajā pašā laikā tas pirmo reizi tika publicēts tikai 1916. gadā. Vērts atzīmēt, ka tas tika izveidots, kad autors faktiski bija atsvešināts no metropoles pareizticīgo vides, reaģējot uz Marksa, Nīčes, Dostojevska un citu sava laika domātāju darbiem. Pats filozofs uzskatīja, ka šis darbs ir visvairāk iedvesmots, jo tajā viņam vispirms izdevās formulēt savu oriģinālo filozofisko domu.

Filozofa biogrāfija

Pirms "Radošuma jēgas" Berdjajevs uzrakstīja ne vienu vien nozīmīgu darbu. Filozofs dzimis 1874. gadā Kijevas provincē. Sākotnējo izglītību viņš ieguva mājās, pēc tam mācījās kadetālietu. Viņš sāka iegūt augstāko izglītību Kijevas universitātes dabiskajā fakultātē un pēc tam iestājās Juridiskajā fakultātē.

1897. gadā viņš tika arestēts par dalību studentu nemieros, izsūtīts uz Vologdu. Kopš 1899. gada viņš sāka publicēties marksistiskajā presē. 1901. gadā tika publicēts viņa raksts "Cīņa par ideālismu", pēc kura publicēšanas viņš kļuva par vienu no vadošajām revolucionārās inteliģences figūrām. Piedalījies Atbrīvošanas savienības izveidē un tās aktivitātēs.

1913. gadā tika notiesāts uz trimdu Sibīrijā par rakstu "Gara dzēsēji", kurā viņš aizstāvēja Atosa mūkus. Tomēr spriedums netika izpildīts, jo sākās Pirmais pasaules karš, kam sekoja revolūcija. Sibīrijas vietā viņš atkal izsūtīja uz Vologdas provinci.

Līdz 1922. gadam, kad viņu izraidīja no Padomju Krievijas, filozofs rakstīja daudzus rakstus un grāmatas, bet N. A. Berdjajevs to vidū augstu novērtēja "Radošuma jēgu" un "Vēstures jēgu". Sudraba laikmetā bija ikoniska figūra, nodibināja "Brīvās garīgās kultūras akadēmiju".

Dzīve trimdā

Boļševiki nenovērtēja Nikolaja Berdjajeva darbu. Viņš tika arestēts divas reizes. 1922. gadā, kad filozofs tika arestēts, viņi paziņoja, ka viņš tiek izraidīts no valsts, un, ja viņš mēģinās atgriezties, viņš tiks nošauts.

Izbraucis uz "filozofiskā kuģa", Nikolajs Aleksandrovičs vispirms apmetās uz dzīvi Berlīnē. 1924. gadā viņš pārcēlās uz Parīzi, kur dzīvoja līdz savai nāvei.

Tajā laikā viņš bija viens no krievu ideologiemstudentu kristīgā kustība, rediģēja krievu reliģiskās domas žurnālu "Ceļš", piedalījās filozofiskajā procesā.

No viņa nozīmīgākajiem darbiem, kas sarakstīti emigrācijā, ir vērts atzīmēt "Jaunie viduslaiki", "Par cilvēka verdzību un brīvību", "Krievu ideja". No 1942. līdz 1948. gadam viņš septiņas reizes tika nominēts Nobela prēmijai literatūrā, bet nekad nav saņēmis balvu.

1946. gadā viņam tika atgriezta padomju pilsonība, taču viņš neatgriezās PSRS. 1948. gadā, 74 gadu vecumā, viņš nomira savā birojā Parīzes priekšpilsētā no salauztas sirds.

Brīvība no pasaules

Brīvība no pasaules ir galvenā prasība, ko Berdjajevs izvirzīja grāmatā "Radošuma nozīme". Šajā grāmatā filozofs cenšas aplūkot visus radošuma aspektus.

Viņa uzmanības lokā ir mistika, eksistence, skaistums, mīlestība, ticība, morāle. Ir vērts atzīmēt, ka neatkarīgi no tā, cik plašs ir viņa mantojums, iespējams, galvenā tēma tajā joprojām ir radošuma tēma. Šīs N. A. Berdjajeva grāmatas pilns nosaukums ir "Radošuma jēga. Cilvēka attaisnošanas pieredze". Pētnieki uzskata, ka šis ir intīmākais no viņa darbiem. Tajā viņš runā par pāreju uz jaunu reliģisko laikmetu, ko viņš sauc par Trešās Derības laikmetu. Tajā, pēc filozofa domām, cilvēks beidzot atklāsies kā radītājs.

Šī teorija, kas izklāstīta Berdjajeva grāmatā "Radošuma jēga", balstījās uz Veco un Jauno Derību, kurā nav nekā par radošumu. Filozofs to uzskatīja par lieliskupēc noklusējuma, kura nozīme viņam būs jāatklāj.

Esības īpašums

Nikolaja Berdjajeva grāmatā "Radošuma jēga" nav ne vārda par garlaicību, lai gan tā noteikti ir pazīstama ikvienam radītājam. Protams, šajā kontekstā mēs nerunājam par skumjām nopūtām par viduvēju grāmatu, bet gan par spēju dzirdēt un klausīties garlaicību.

Filozofijā par šo sajūtu gandrīz neviens nav rakstījis. 1999. gadā nelielu traktātu "Garlaicības filozofija" izdeva norvēģis Larss Svendsens. Tajā viņš garlaicību interpretē kā mums apkārt esošās būtnes neatņemamu īpašību, kā visīstāko laika formu, nevis tikai garastāvokli vai garastāvokli. Atzīstot pētījumu trūkumu šajā jomā, norvēģu filozofs atzīst, ka, ja garlaicību filozofijā nevar uztvert nopietni, tad šī ir iespēja padomāt par tās likteni.

Berdjajevam garlaicība ir kļuvusi par pašu noklusējumu, ko viņš savā darbā nepieminēja. Interesanti, ka pats domātājs bieži sevi neuzskatīja par akadēmisko filozofu, skeptiski izturoties pret cilvēkiem, kuri sevi tā sauc. Viņam tā bija īpaša māksla, tā sauktā zināšanu māksla.

Māksla ļoti labi pārzina garlaicības tēmu, it īpaši, ja runājam par romantismu, kas daudzējādā ziņā to arī radīja. Pirms tam lasītājiem un rakstniekiem vairāk bija pazīstama ierastā apātija, ilgas vai dzīves nogurums. Berdjajevs bija beznosacījumu romantiķis, bet tajā pašā laikā viņš nerakstīja par garlaicību.

Zināms, ka viņš vienmēr ir lepojies ar savu aristokrātisko izcelsmi, bet klusējis par garlaicību, pat ņemot vērā, ka tāļoti aristokrātiska sajūta, kas nav raksturīga plebejiem. Tā vietā Nikolajs Berdjajevs visu savu grāmatu "Radošuma jēga" velta tam, lai visu, ko cilvēks dara, attaisnotu ar radošumu, un caur viņu viņš uzlabo pasauli.

Skatu maiņa

Ir vērts atzīmēt, ka pašam darbam bija liela nozīme domātāja darbā. Grāmatā "Radošuma jēga. Cilvēka attaisnošanas pieredze" Berdjajevs apkopo savus iepriekšējos meklējumus, paverot viņam paša oriģinālas un neatkarīgas filozofijas izredzes.

Interesanti, ka visa grāmata tapusi konflikta laikā ar Krievijas pareizticīgo baznīcu, ar kuru domniekam radās konfrontācija. Vienlaikus viņš iesaistās īstā pretrunā ar pareizticīgā modernisma propagandistiem, pirmām kārtām ar Merežkovska grupu, kas bija orientēta uz reliģiskās kopienas ideālu, kā arī ar sofiologiem Florenski un Bulgakovu.

Berdjajeva grāmata "Radošuma jēga. Cilvēka attaisnošanas pieredze" izrādījās ļoti ārkārtēja. Ar interesi to uzņēma pašmāju filozofiskās un reliģiskās aprindas. Uz to ļoti aktīvi reaģēja Rozanovs, kurš uzsvēra, ka, salīdzinot ar visiem iepriekšējiem autora darbiem, šajā ir saskatāms zināms rezultāts, filozofs savas idejas un priekšlikumus saved līdz noteiktam kopsaucējam.

Filozofiskā sintēze

Ievērojami ir apstākļi, kādos tika radīta Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva "Radošuma nozīme". Viņš pavada ziemu no 1912. līdz 1913. gadamItālija kopā ar sievu - dzejnieci Lidiju Judifovnu Truševu. Tieši no turienes viņš atnes pirmās lappuses un pašu ideju par jaunu grāmatu, kas beidzot tika pabeigta 1914. gada februārī.

Berdjajeva filozofiju grāmatā "Radošuma nozīme" sabiedrība novērtēja uzreiz pēc grāmatas izdošanas 1916. gadā. Tajā autors atzīmēja, ka viņa ierastā reliģiskā filozofija pirmo reizi tika prezentēta diezgan apzināti. Tiek uzskatīts, ka viņam tas izdevās tikai tāpēc, ka pats filozofijas veidošanas princips, atklājot personīgās pieredzes dziļumus, viņš skaidri atzina par vienīgo iespējamo ceļu uz kosmisko universālismu, ko viņš arī sauca par universālu.

Berdjajeva daiļradē un filozofijā šim darbam ir liela nozīme, jo tajā domātājs izšķiras par drosmīgu un ļoti oriģinālu eksperimentu. Krievu filozofijas klasiskajām tradīcijām viņš saista Meistara Ekharta, Jēkaba Bēmes viduslaiku misticismu, kā arī Nīčes nihilismu, Bādera antropoloģiju, mūsdienu okultismu, šajā gadījumā kā piemērs tiek dota Šreinera antroposofija.

Sākumā šķita, ka Berdjajeva brīvības filozofija "Radošuma jēgā" maksimāli paplašinās filozofiskās sintēzes robežas, radot autoram papildu, iespējams, nepārvaramas grūtības. Tomēr viņš to darīja diezgan apzināti. Līdz tam laikam viņam jau piederēja atslēga, lai saskaņotu nozīmīgu vēsturisko, kultūras, filozofisko un reliģisko materiālu, kas bija "Radošuma jēgas" pamatā. Šajā darbā pamatotā Berdjajeva brīvības filozofija kļuva par principu t.s.antropodijas. Tātad pats domātājs sauc par cilvēka attaisnošanu caur radošumu un pašā radošumā.

Viņam tā bija izšķiroša tradicionālisma, kā arī teodijas, kas savulaik tika uzskatīta par kristīgās apziņas galveno uzdevumu, noraidīšana, atteikšanās atzīt atklāsmi un radīšanas pilnīgumu. Rezultātā cilvēks atradās būtības centrā, definējot savas fundamentāli jaunās metafizikas vispārīgās aprises, kas tiek pasniegtas kā monoplurālisma jēdziens. Brīvības problēma Berdjajeva darbā tiek aplūkota pēc iespējas detalizētāk. Šī darba centrālais kodols ir ideja par radošumu kā cilvēka atklāsmi, kā radību, kas turpinās kopā ar Dievu.

Tieši šī koncepcija veidoja Berdjajeva "Radošuma jēgas" pamatu. Šī darba analīze jābalsta tieši uz šo tēzi. Rezultātā autoram izdodas pēc iespējas skaidrāk un detalizētāk precizēt savas filozofiskās un reliģiskās koncepcijas pamatus, izteikt to vispiemērotākajā un saprotamākajā veidā.

Radošā brīvība

Berdjajeva radošuma problēma kļūst par galveno šajā darbā. Runājot par to, domātājs lielā mērā atkārto Hēgeļa un Kanta idejas par radošuma un brīvības mijiedarbību.

Kā atzīmē filozofs, radošums vienmēr pastāv nesaraujami no brīvības. Tikai brīvs cilvēks var īsti radīt. Ja cilvēks mēģina kaut ko radīt nepieciešamības dēļ, tas var tikai izraisīt evolūciju, un radošums rodas tikai no pilnīgas brīvības. Kad cilvēks sāk par to runāt savānepilnīga valoda, radošuma izpratne no nekā, tad patiesībā ir domāts radošums, kas dzimst no brīvības. Šī ir viena no galvenajām Berdjajeva domām, kas ietverta šajā darbā.

Tā sauktā cilvēka radošums, kas dzimst no "nekā", nenozīmē pretestoša materiāla neesamību. Tas apstiprina tikai absolūto nedeterministisko peļņu. Bet tiek noteikta tikai evolūcija, šajā gadījumā radošums neizriet no nekā iepriekšēja. Runājot par radošuma, personības brīvību, N. Berdjajevs atzīmēja, ka tas ir viens no galvenajiem un neizskaidrojamajiem cilvēces noslēpumiem. Domātājs savu noslēpumu identificē ar brīvības noslēpumu. Un, savukārt, brīvības noslēpums ir neizskaidrojams un bezdibenis, tas ir īsts bezdibenis.

Pats radošuma noslēpums ir tikpat neizskaidrojams un bezdibenīgs. Cilvēkiem, kuri uzdrošinās noliegt radošuma pastāvēšanas iespēju no "nekā", neizbēgami ir pienākums to ievietot deterministiskā sērijā. Tādējādi viņi noliedz viņa brīvību. Runājot par brīvību radošumā, Berdjajevs domā par noslēpumaino un neizskaidrojamo spēku radīt no "nekā", nedeterministiski, pievienojot indivīda enerģiju globālajam enerģijas ciklam.

Radošās brīvības akts, pēc Berdjajeva domām, ir pārpasaulīgs attiecībā pret doto pasauli, pasaules enerģijas apburto loku. Tas izlaužas cauri pasaules enerģijas deterministiskajai ķēdei. Par šo brīvību Berdjajevs raksta grāmatā Radošuma nozīme. Autora filozofija aplūkota no pasaules realitātes viedokļa. Tajā pašā laikā baiļīgais radošuma pastāvēšanas noliegums no"nekas" tiek uzskatīts par paklausību determinismam, un paklausība tiek uzskatīta par nepieciešamību. Radošums, pēc domātāja domām, tiecas no cilvēka iekšpuses. Tas rodas no tā neizskaidrojamā un bezdibenīga dziļuma, nevis no pasaules nepieciešamības kaut kur ārpusē.

Šajā gadījumā pati vēlme radošo darbību padarīt saprotamu, kā arī tam atrast iemeslus ir viņa pārpratums. Radošo aktu kļūst iespējams izprast, tikai apzinoties tā nepamatotību un neizskaidrojamību. Jebkurš mēģinājums racionalizēt radošumu noved pie mēģinājuma racionalizēt pašu brīvību. Tie, kas to atzīst, cenšas to darīt, vienlaikus noliedzot pašu determinismu. Tajā pašā laikā brīvības racionalizācija patiesībā jau ir determinisms, jo šajā gadījumā tiek noliegts bezdibenīgais brīvības noslēpums. Brīvība, pēc filozofa domām, ir ierobežojoša, to nevar no nekā izsecināt un reducēt uz neko. Brīvība ir nepamatots esības pamats, kļūstot dziļākai par būtību. Nav iespējams sasniegt racionāli uztveramo brīvības dibenu. Viņa ir bezdibena aka, un tās apakšā ir pēdējais noslēpums.

Tajā pašā laikā brīvību nevar uzskatīt par negatīvu ierobežojošu jēdzienu, kas tikai norāda uz robežu, kuru nav iespējams racionāli pārkāpt. Pati brīvība ir jēgpilna un pozitīva. Tas nav determinisma un nepieciešamības noliegums. Brīvība Berdjajevs netiek uzskatīts par nejaušības un patvaļas valstību, pretstatā nepieciešamības un likumsakarības sfērai. Filozofs bija pārliecināts, ka tie, kas tajā saskata tikai noteiktu garīgā determinisma formu, iekšēju, nevis ārēju, neapzinās brīvības noslēpumu. Tik bez maksastiek uzskatīts viss, ko ģenerē cēloņi, kas ir cilvēka gara pamatā, tā iekšienē. Tas ir vispieņemamākais un racionālākais skaidrojums. Kamēr brīvība paliek nepieņemama un neracionāla. Sakarā ar to, ka cilvēka gars ieiet dabiskajā kārtībā, viss tajā tiek noteikts tieši tāpat kā visās dabas parādībās. Rezultātā garīgais nav mazāk apņēmīgs kā viss materiāls. Jo īpaši šajā brīdī Berdjajevs kā piemēru min hinduistu karmas doktrīnu, ko viņš arī salīdzina ar garīgā determinisma formu. Brīvība karmiskajam iemiesojumam ir sveša. Rezultātā brīvs paliek tikai cilvēka gars un tiktāl, ciktāl tas paliek pārdabisks.

Tā rezultātā Berdjajevs determinismu saprot kā dabiskas eksistences formu, kas kļūst neizbēgama. Vienlaikus tā ir arī cilvēka kā dabiskas būtnes eksistences forma, kad cēloņsakarība cilvēkā kļūst nevis fiziska, bet garīga. Dabas noteiktā kārtībā radošums nav iespējams. Paliek iespējama tikai evolūcija.

Pārdabiska būtne

Domājot par radošumu un brīvību, filozofs nonāk pie secinājuma, ka cilvēks ir pārdabiska būtne. Tas nozīmē, ka viņš nav tikai fiziska un garīga būtne šo jēdzienu dabiskajā nozīmē. Cilvēks, pēc Berdjajeva domām, ir pārdabisks gars, brīvs mikrokosms.

Tā rezultātā materiālisms un spiritisms cilvēkā saskata tikai dabisku būtni, kaut arī nenoliedz viņa garīgumu. Patiesībā viņš ir pakļauts garīgajamdeterminisms, tāpat kā materiālisms, ir pakļauts materiālam. Brīvība kļūst ne tikai garīgo izpausmju produkts no tām, kas bija iepriekš tajā pašā būtnē. Tas ir radošs pozitīvais spēks, kas nav ne ar ko nosacīts un neattaisnots, izlienot no kāda bezdibena avota. Filozofs nonāk pie secinājuma, ka brīvības pamatā ir spēja radīt no nekā, no sevis, nevis no apkārtējās dabas pasaules.

Radošais akts

Liela uzmanība tiek pievērsta radošajam aktam, kas radītājam kļūst par pārvarēšanu un atbrīvošanos. Viņā ir jūtama spēka sajūta. Atklāt savu radošo darbību nenozīmē demonstrēt lirisku izliešanos vai pasīvās ciešanas. Sāpēm, šausmām, nāvei un relaksācijai ir jāzaudē radošums, ar to jātiek uzvarētiem. Radošums ir galvenais iznākums, izeja, kas ved uz uzvaru. Radošuma upuri nevar uzskatīt par šausmām vai nāvi. Pati upurēšana nav pasīva, bet aktīva. Krīzi, lirisko traģēdiju, likteni cilvēks pārdzīvo kā traģēdiju, tas ir viņa ceļš.

Bailes no personīgās nāves un rūpes par personīgo pestīšanu pēc būtības ir savtīgas. Lepojas ar iegremdēšanu personīgās radošuma krīzē un bailēm no savas impotences. Savtīga un savtīga iedziļināšanās nozīmē sāpīgu pasaules un cilvēka sadrumstalotību.

Radītājs radīja cilvēku kā ģēniju, un viņam ar radošo darbību jāatklāj sevī ģēnijs, uzvarot lepnos un savtīgos. Pamatprincipā cilvēka daba tiek izprasta caur Absolūto Cilvēku Kristu. Tomēr viņa jaukļuva par Jaunā Ādama dabu, atkal apvienojās ar Dievišķo dabu. Pēc tam viņa vairs nejūtas vientuļa un izolēta. Depresija tiek uzskatīta par grēku pret dievišķo aicinājumu, pret Dieva vajadzību pēc cilvēka, pret viņa aicinājumu.

Tiek uzskatīts, ka, runājot par brīvību, Berdjajevs tajā saskatīja izeju no verdzības un naidīguma uz kosmisku mīlestību. Pēc domātāja domām, tikai cilvēka atbrīvošanās no sevis ieved viņu sevī. Brīvība no pasaules kļūst par savienību ar kosmosu, tas ir, patieso pasauli. Tajā pašā laikā iziešana no sevis ir saistīta ar sava kodola iegūšanu. Tas ļauj justies kā īstiem cilvēkiem, indivīdiem ar patiesu, nevis spokainu gribu.

Radošanā filozofs saskata ekskluzīvi brīvu cilvēku, kuram tas kļūst par augstāko attīstības formu, kas iekļūst visās dzīves jomās. Tā kļūst par jaunas varas radīšanu. Katrs jaunrades akts ir radošums no nekā, tas ir, jauna spēka radīšana, nevis vecā pārdale un maiņa. Jebkurā radošā darbībā mēs varam novērot izaugsmi un absolūtu peļņu.

Parādās jēdziens "būtnes radība". Notiekošais pieaugums runā par radošumu un pašu radītāju. Turklāt dubultā nozīmē, kā par Radītāju, radītās būtnes radītāju un pašu radošumu tajā. Filozofs apgalvo, ka pasaule ir radīta ne tikai kā radījums, bet arī kā radošs. Kā viņš to pierāda? Bez radošā akta pasaule neko nezinātu par radošumu un nebūtu uz to spējīga. Iespiešanās būtnes radītajā pārvēršas emanācijas un radošuma pretstatīšanas apzināšanos. JaTā kā pasauli ir radījis Dievs, tad pati radošā darbība un visa jaunrade tiek uzskatīta par attaisnotu. Bet, ja pasaule tikai izplūst no Dieva, tad gan pašu radošumu, gan radošo darbību var uzskatīt par nepamatotu.

Pēc Berdjajeva patiesajā radošumā nekas nesamazinās, viss tikai palielinās, tāpat kā Dieva jaunradē nesamazinās dievišķais spēks, pateicoties tā pārejai uz zemes pasauli. Gluži pretēji, nāk jauns spēks. Rezultātā, kā uzskatīja filozofs, radošums nav noteikta spēka pāreja uz citu stāvokli, bet tā pievērš uzmanību tā piešķirtajām pozīcijām, piemēram, radošumam un radības spējai. Šajā gadījumā var pieņemt, ka tieši šīs pozīcijas Berdjajevs uzskata par fenonīmiem. Rezultātā mēs varam secināt, ka radība ir radošums. Rezultātā pasaule ir arī radoša. Šajā gadījumā tas izpaužas visur, pat ikdienas dzīves kultūrā.

Šobrīd ar šo problēmu pilnībā var iepazīties Berdjajeva divsējumu darbā "Radošuma, kultūras un mākslas filozofija". Pirmajā sējumā bija viņa eseja "Radošuma nozīme", bet otrajā - darbi, kas veltīti literatūrai un mākslai. Tās ir "Jaunā Tebaida", "Dostojevska pasaules uzskats", "Par "mūžīgo sievieti" krievu dvēselē", "Traģēdija un ikdienišķais", "Mākslas krīze", "Dekadences pārvarēšana", "Krievu kārdinājums" un daudzas citas..

Jēgīgi darbi

Runājot par filozofa darbiem, jāizceļ vēl daži viņa nozīmīgie darbi, kas palīdzēs saprastviņa domas un idejas pilnībā. 1946. gadā Berdjajeva darbā parādījās "Krievu ideja". Šī ir programmatūra, kas atspoguļo noteiktu viņa daudzo domu rezultātu par savas valsts vēsturisko likteni, krievu dvēseli, tās tautas reliģisko aicinājumu.

Galvenais jautājums, ko domātājs cenšas izpētīt, ir tas, ko īsti Radītājs bija iecerējis, veidojot Krieviju. Lai raksturotu krievu ideju, viņš izmanto jēdzienu "kopiena", uzskatot to par fundamentālu. Tajā viņš aptver katolicitātes un kopienas jēdzienu sekulāro un reliģisko saturu. Tas viss ir apkopots idejā par Dieva vīrišķību.

Berdjajevs atzīmē, ka krievu idejā individuāla pestīšana kļūst neiespējama, jo pestīšanai ir jābūt komunitārai, tas ir, katrs kļūst atbildīgs par visiem. Ideja par tautu un cilvēku brālību viņam šķiet visreālākā. Filozofs arī atzīmē, ka krievu ideja ir reliģioza, tā atspoguļo nacionālā gara iezīmes, kuras caurstrāvo ateisms, teohisms, materiālisms, nihilisms. Nosliece uz paradoksālu domāšanu, Berdjajevs atzīmē Krievijas idejas konfliktu ar nacionālo vēsturi, lielu skaitu pretrunu, kas parādījušās visā viņa tautas pastāvēšanas laikā. Vienlaikus viņš uzsver, ka, tiecoties pēc vienotības un integritātes, viņš regulāri nonāk pie plurālisma un tālākas sadrumstalotības.

1947. gadā tika izdots vēl viens nozīmīgs filozofa izpratnei darbs "Eshalotiskās metafizikas pieredze. Radošums un objektivizācija". Berdjajevs uzskata vairākusjautājumiem, kurus viņš uzskata par fundamentāliem. To vidū ir esības un esamības problēma, objektivizācijas un izziņas problēma, eshatoloģijas un vēstures problēma. Viņš raksta arī par tā saukto novitātes, radošuma un esības noslēpumu.