Ortega y Gasset, "Masu sacelšanās": kopsavilkums, koncepcija, atbilstība un radīšanas vēsture

2024 Autors: Leah Sherlock | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 05:43

Ortega y Gasseta "Masu sacelšanās" kopsavilkums ieinteresēs ikvienu mūsdienu filozofijas cienītāju. Šis ir slavens sociālfilozofisks traktāts, ko 1930. gadā sarakstījis spāņu domātājs. Viņš to veltīja kultūras krīzei Eiropā, saistot to ar mainīgo masu lomu apkārtējā sabiedrībā. Šajā rakstā mēs pievērsīsimies šī darba galvenajiem punktiem, runāsim par tā tapšanu un nozīmi mūsu laikā.

Radīšanas vēsture

Ortega y Gasseta "Masu sacelšanās" kopsavilkums sniedz diezgan pilnīgu un visaptverošu priekšstatu par šo darbu. Grāmata pirmo reizi tika izdota Spānijā 1930. gadā. Faktiski autors to sastādījis no vairākiem saviem avīžu rakstiem, kurus apvienoja kopīgstēma. Tāpēc traktātā var atrast daudzveidību un neizbēgamus atkārtojumus. Tajā pašā laikā atsevišķiem "Masu pieauguma" elementiem piemīt pārsteidzoša pārliecinošība.

Krievijā šis darbs pirmo reizi tika tulkots tikai 1989. gadā. Tas tika publicēts žurnāla "Filosofijas jautājumi" lappusēs.

Koncepcija

Šī filozofa izmantotā traktāta galvenais jēdziens ir masa. Darbā autors sniedz vairākas definīcijas.

Mase - ikviens un ikviens, kurš ne labā, ne ļaunā nemēra sevi ar īpašu mēru, bet jūtas tāpat kā visi pārējie, un ne tikai nav nomākts, bet ir apmierināts ar savu neatšķiramību.

Masa – tie, kas iet straumei līdzi un kuriem trūkst vadības. Tāpēc masu cilvēks nerada, pat ja viņa iespējas un spēks ir milzīgs.

Ortega y Gasset skatījumā masu cilvēks ir kā izlutināts bērns, kurš jau kopš dzimšanas ir nepateicīgs pret visu, kas var kaut kā atvieglot viņa dzīvi.

Tajā pašā laikā viņš pretstata tā saukto izredzēto mazākumu masu. Viņaprāt, izredzētie ir tie, kuri dzīvo aizņemtu dzīvi, pastāvīgi prasot no sevis pēc iespējas vairāk.

Ņemot vērā masu mainīgo lomu sabiedrībā, viņš atzīmē, ka viņa laikā tās bija sasniegušas tādu dzīves līmeni, kāds iepriekš tika uzskatīts par sasniedzamu tikai dažiem.

Kopsavilkums

Ortega y Gasset sāk savu traktātu "Masu sacelšanās" ar argumentu, kavisa vēsture viņam šķiet kā milzīga laboratorija, kurā tiek veikti visādi eksperimenti. Mērķis ir atrast sociālās dzīves recepti, kas būtu vislabākā cilvēka attīstībai.

Ortega y Gasset "Masu sacelšanās" kopsavilkums palīdz mums uzzināt, par ko ir šis darbs. Autore atzīst, ka pēdējā gadsimta laikā cilvēkresursi ir trīskāršojušies divu galveno faktoru – tehnoloģiskā progresa un liberālās demokrātijas – dēļ. Rezultātā tieši liberālajā demokrātijā viņš redz augstāko sabiedriskās dzīves veidu. Atzīstot, ka tajā ir nepilnības, viņš atzīmē, ka nākotnē uz tā bāzes joprojām tiks veidotas uzlabotas formas. Galvenais ir neatgriezties pie iepriekš pastāvošajām formām, jo tas kaitēs sabiedrībai.

Fašisms un boļševisms

Ortega y Gasset filmas "Masu dumpja" kopsavilkums palīdzēs ātri atsvaidzināt atmiņu par šī darba galvenajiem punktiem, ja priekšā ir eksāmens vai ieskaite. Pakavējoties pie šī darba galvenajiem punktiem, jāatzīmē, ka spāņu domātājs cieši apsver divus jaunus politiskus virzienus pasaulei un Eiropai, kas tikko bija parādījušies tajā laikā. Tas ir fašisms un boļševisms.

Pētot Ortegas i Gašeta "Masu sacelšanās" saturu, jāatceras, ka traktāts tika uzrakstīts 1930. gadā, kad līdz Otrā pasaules kara sākumam bija vēl gandrīz desmit gadi, un boļševisma, kas gāza autokrātiju Krievijā, vēl nebija nonācis totalitārās represijās. No šī punktavēl interesantāk ir tas, kā pret šīm politiskajām tendencēm izturējās filozofi pašā sava ceļojuma sākumā.

Pateicoties "Masu sacelšanās" kopsavilkumam, mēs atsvaidzināsim atmiņā galvenās idejas, ko spāņu filozofs izteica par šo tēmu. Tātad jau tolaik viņš apgalvoja, ka gan boļševisms, gan fašisms ir atpalicīga kustība. Un nevis pēc pašu šo mācību jēgas, bet gan pēc tā, kā nevēsturiski un pirms ūdenslīduma vadītāji izmantoja tajās ietverto patiesības daļu.

Piemēram, viņš uzskatīja par nesaprotamu, ka komunists 1917. gadā uzsāk revolūciju, kas tikai atkārto visus pagātnes nemierus, neizlabo nevienu trūkumu vai kļūdu. Viņš uzskata notikušo revolūciju par vēsturiski neizteiksmīgu, jo tā nav iezīmējusi jaunas dzīves sākumu. Gluži pretēji, tas ir kļuvis tikai par ikvienas revolūcijas, kas jebkad pasaulē ir notikusi, ikdienas atkārtojumu.

Jose Ortega y Gasset grāmatā The Revolt of the Mass atzīmē, ka ikvienam, kurš vēlas izveidot jaunu politisku un sociālu sabiedrību, vispirms ir jāatbrīvojas no vēsturiskās pieredzes stereotipiem.

Līdzīgi viņš kritizēja fašismu, ko viņš arī uzskatīja par anahronismu.

Masu cilvēka triumfs

Stāstot kopsavilkumu par "Masu sacelšanās" nodaļām, īpaša uzmanība jāpievērš masu cilvēka triumfam, par ko raksta domātājs. Viņš iztēlojas sabiedrības modeli kā masu un mazākuma vienotību.

Tajā pašā laikā mazākumā Hosē Ortega un Gasē filmā "Masu sacelšanās" saprot cilvēku grupu vaiindivīdi ar īpašu sociālo cieņu, un zem masas - pelēka viduvējība. Viņš apgalvo, ka nav pat vajadzīga liela cilvēku pulcēšanās, lai masu izjustu kā psiholoģisku realitāti. Masu cilvēku ir viegli atpazīt, jo viņš nejūt sevī nekādu dāvanu vai atšķirību no citiem, bet jūtas tieši tāpat kā pārējie. Šo masu mainīto uzvedību viņš skaidroja ar to, ka viņi sāka uzskatīt, ka viņiem ir tiesības savas sarunas krogos pārvērst par valsts likumiem. Viņam šis ir pirmais laikmets, kad masu sajutušas tādu spēku un ietekmi. Filozofs saskatīja moderno laiku iezīmi tajā, ka parastas personības sāk visiem uzspiest savu viduvējību.

Mūsdienu sabiedrības iezīme

Sniedzot Gaseta "Masu pieauguma" kopsavilkumu, ir vērts atzīmēt, ka viņš nemaz neuzskata, ka masa ir stulba. Gluži pretēji, daudz gudrāki nekā jebkad bijuši. Bet konkrēts noteiktas sociālās grupas pārstāvis no tā nevar gūt labumu. Viņš uz visiem laikiem uzzināja noteiktu vietu kopumu, domu fragmentus, aizspriedumus, tukšus solījumus, kas pilnīgi nejauši sakrājās atmiņā.

Paša mūsdienu laika specifiku filozofs saskata tajā, ka viduvējības un trulums sāk sevi uzskatīt par izciliem, bet sludina savas tiesības uz vulgaritāti. Līdz ar to vidusmēra cilvēkam ir diezgan noteikti priekšstati par visu, kas notiek šajā pasaulē, kā arī viedoklis par to, kā visam vajadzētu attīstīties nākotnē. Rezultātā viņš pārstāj klausīties citos, tāpēckā viņš domā, ka viņš jau visu zina.

"Masu pieaugumā" autors raksta, ka dzīvot savā prātā nozīmē būt mūžīgi nolemtam brīvībai, nemitīgi izlemt, par ko tieši tu kļūsi šajā pasaulē tuvākajā nākotnē. Padodoties nejaušības gribai, cilvēks tomēr pieņem lēmumu – pats neko neizlemt. Tomēr Ortega y Gasset nepiekrīt, ka dzīvē viss notiek nejauši. Viņaprāt, patiesībā visu izšķir apstākļi, un katra dzīve pārvēršas cīņā par tiesībām kļūt par sevi pašu. Ja cilvēks tajā pašā laikā paklupa uz kādiem šķēršļiem, tie pamodina viņa aktīvās spējas. Piemēram, ja cilvēka ķermenis nesver neko, neviens no mums nevarētu staigāt, un, ja atmosfēras stabs mūs nespiestu, mēs sajustu savu ķermeni kā kaut ko porainu, tukšu un spokainu.

Civilizācija

Ortega y Gasset "Masu dumpā" liela uzmanība pievērsta autora mūsdienu civilizācijas īpatnībām. Viņš netic, ka tas ir dots, un patur sevi. Viņaprāt, civilizācija ir mākslīga, tās pastāvēšanai nepieciešams meistars un mākslinieks. Cilvēks var viegli atrasties vispār bez civilizācijas, ja viņu apmierina tās priekšrocības, bet viņš nevēlas par to rūpēties. Viss var pazust mazākās neuzmanības dēļ.

Kā piemēru viņš min problēmu, kas rietumniekiem jārisina tuvākajā nākotnē. Austrālijas varas iestādes cīnās ar līdzīgu problēmu: tām ir jānovērš savvaļas kaktusi, kas izmet cilvēkus jūrā. Pirms vairākiem gadu desmitiem emigrants ilgojās pēcviņa dzimtajā mājā Spānijā atveda mazu asniņu uz Austrāliju. Rezultātā tā izrādījās nopietna problēma Austrālijas budžetam, jo nekaitīgs nostalģisks suvenīrs piepildīja visu kontinentu, virzoties uz jaunām zemēm ar ātrumu aptuveni kilometrs gadā. Pārliecība, ka civilizācija ir kā stihija, nostāda cilvēku līdzvērtīgi mežonīgajiem, raksta Hosē Ortega i Gasets grāmatā The Revolt of the Mass. Pamati, bez kuriem civilizētā pasaule var vienkārši sabrukt, tādam masveida cilvēkam vienkārši nepastāv.

Tomēr patiesībā situācija ir vēl bīstamāka, nekā varētu iedomāties. Īsi pārstādot "Masu sacelšanos", jāpakavējas pie brīža, kurā filozofs apgalvo, ka gadi strauji iet, cilvēks var pierast pie šobrīd iedibinātā samazinātā dzīves tonusa. Pirmkārt, viņš aizmirsīs, kā pārvaldīt sevi. Tāpat kā vairumā šādu situāciju, indivīdi cenšas situāciju labot, mēģinot mākslīgi atdzīvināt principus, kas var izraisīt krīzi. Tieši šādu nacionālisma skaidrojumu ir kļuvis populārs, ko Ortega y Gasset atrod grāmatā "Masu sacelšanās". Bet tas ir strupceļš, jo nacionālisms pēc būtības ir pretstats spēkiem, kas var izveidot patiesu valsti. Tā ir tikai mānija, sava veida iegansts, kas ļauj izvairīties no pienākuma, radošs impulss, patiesi liela lieta. Tās primitīvās metodes, ar kurām viņš manipulē, kā arī cilvēki, kurus viņš spēj iedvesmot, skaidri parāda, ka viņš tiešiir pretstats patiesai vēsturiskai radīšanai.

Mūsdienu valsts

"Masu sacelšanās" saturā var atrast detalizētu aprakstu par to, kāda mūsdienu valsts parādās mūsu priekšā. Ortega y Gasset raksta, ka šis ir acīmredzamākais produkts, ko civilizācija mums šodien piedāvā. Šajā sakarā ir interesanti izsekot, kā masu cilvēks attiecas uz valsti.

Viņš par to ir pārsteigts, zinot, ka tā aizsargā viņa dzīvību, bet tajā pašā laikā neapzinās, ka to radījuši neparasti cilvēki, balstoties uz vispārcilvēciskām vērtībām. Tajā pašā laikā viņš saskata valstī bezsejas spēku. Kad valsts sabiedriskajā dzīvē rodas zināmas grūtības, konflikti vai problēmas, masu cilvēks sāk pieprasīt, lai valsts nekavējoties iejaucas un visu izlemj ar "tiešo rīcību", izmantojot tam neierobežotus resursus.

Tajā, pēc filozofa domām, slēpjas galvenās civilizācijas briesmas. Tā ir visas sabiedrības dzīves pakļaušana tikai valstij, sociālās iniciatīvas aparāta absorbcija, varas paplašināšana. Šeit mēs runājam par radošajiem principiem, uz kuriem tiek atbalstīti un baroti visi cilvēku likteņi. Kad masās rodas zināmas grūtības, tā vairs nespēj ļauties kārdinājumam bez riska un šaubām iedarbināt zvērīgo mehānismu, nospiežot tikai vienu pogu. Tajā pašā laikā stāvoklis ir identisks masai tieši tik daudz, cik X ir identisks Ygreku.

Masu cilvēku un modernu valsti saista tikai viņu bezvārda unbezsejība. Valsts cenšas apslāpēt jebkuru sociālo iniciatīvu, liekot sabiedrībai dzīvot tikai valsts mašīnas interesēs. Tā kā šī ir tikai mašīna, kuras stāvoklis un darbība ir atkarīga tikai un vienīgi no darbaspēka, bezasins stāvoklis mirst.

Valdības laikā filozofs saprot nevis fizisku vardarbību un materiālu spēku, bet gan spēcīgas un normālas attiecības starp cilvēkiem, kuras normālos apstākļos nekad nebalstās uz spēku. Tā ir normāla varas izpausme, kas balstīta uz sabiedrisko domu. Tā tas bija visos laikos, neatkarīgi no civilizācijas attīstības līmeņa. Jebkura vara pasaulē vienmēr balstās uz sabiedrisko domu. Ja Ņūtona fizikā gravitācijas spēks kļūst par kustības cēloni, tad vispārējās gravitācijas likums politiskās vēstures jomā ir sabiedriskā doma. Bez tās vēsture nekavējoties pārstātu būt par zinātni. Ja sabiedriskā doma nepastāv, sabiedrība tiek sadalīta pretējās grupās, kuru viedokļi var būt pilnīgi pretēji. Bet, tā kā daba necieš tukšumu, sabiedriskā doma tiek aizstāta ar brutālu spēku, kas izvaro sabiedrību, nevis pārvalda to.

Mūsdienu pasaulē, kā atzīmēja domātājs, ikvienam eiropietim ir jābūt pārliecinātam, ka jābūt tikai liberālam. Un nav svarīgi, kāda liberālisma forma ir ietverta. Tajā pašā laikā fašisti un boļševiki dvēseles dziļumos zina, ka liberālisma iekšējā pareizība ir nesatricināma, lai gan viņi to pakļauj godīgai kritikai. Lieta tāda, ka tā nav taisnībazinātnisks, nevis teorētisks un nav racionāls. Tā ir principiāli atšķirīgas dabas patiesība, kurai apkārtējā pasaulē ir galavārds. Tā ir dzīves patiesība. Mūsu dzīves liktenis nav pakļauts publiskai apspriešanai. Tas ir jāpieņem pilnībā un kategoriski vai pilnībā jānoraida.

Demokrātijas uzplaukums un spēks šajā ziņā ir atkarīgs no tik nenozīmīgas detaļas kā demokrātisku vēlēšanu kārtība. Viss pārējais pazūd fonā. Ja šī procedūra tiek organizēta pareizi, tās rezultāti būs pareizi, tie sāks atspoguļot sabiedrības patiesās prasības un centienus. Pretējā gadījumā valsts riskē iet bojā, citās jomās viss nenotiks tik labi.

Cits piemērs no spāņu filozofa attiecas uz mūsu ēras 1. gadsimta sākumu, kad Roma bija bagāta un visvarena, tai vienkārši nebija nozīmīgu ienaidnieku. Taču impērija jau bija uz nāves sliekšņa, jo turējās pie nepatiesas un smieklīgas vēlēšanu sistēmas. Atgādinām, ka balsstiesības bija tikai Romas iedzīvotājiem. To viedoklis, kas atradās provincēs, netika ņemts vērā. Tā kā vispārējās vēlēšanas nebija iespējamas, tās bija jāgroza. Piemēram, paši kandidāti nolīga bandītus, kuri atvēra urnas. Bez darba cirka sportisti un armijas veterāni devās uz tādu lietu.

Nācijas struktūra

Ikvienas tautas struktūrā ir iespējams iekļūt, ņemot vērā, ka kopdzīves projekts ir tikai kopīgā lietā, un ir jāņem vērā sabiedrības reakcija uz šo projektu. Vispārējā piekrišana radaiekšējais spēks, kas atšķir "nacionālu valsti" no citām senajām valsts formām. Šajā gadījumā vienotību bija iespējams panākt un saglabāt tikai ar ārēju spiedienu uz noteiktiem slāņiem un grupām. Tautā valsts spēks izriet no visu šo valsti veidojošo "subjektu" iekšējās solidaritātes. Šis brīnums ir tautas jaunums. Tai nevajadzētu un nevar izjust stāvokli kā kaut ko svešu.

Realitāte, ko sauc par valsti, nav kaut kāda spontāni izveidota domubiedru kopiena. Tas rodas brīdī, kad sāk sadzīvot ļoti dažādas izcelsmes grupas. To veicina tieksme pēc kopīga mērķa, nevis kaut kādas vardarbības fakts. Saskaņā ar Ortega y Gasset teikto, valsts ir sadarbības programma, kas mudina dažādas grupas strādāt kopā. Tas ir kaut kas inerts, materiāls un dots, un tas nenozīmē tikai kopīgu teritoriju, valodu un asinsradniecību. Tā ir dinamika, kas prasa kopīgu un kopīgu rīcību. Līdz ar to valsts ideju var nopietni iejaukties fiziskās robežas. Tajā pašā laikā jebkura valsts savā būtībā ir tikai aicinājums, ar kuru viena cilvēku grupa vēršas pie otras, lai kopīgi kaut ko darītu. Šis bizness ir saistīts ar principiāli jaunas sociālās dzīves formas izveidi.

Dažādas valsts formas šajā gadījumā nerodas no tām formām, kurās iniciatīvas grupa sadarbojas ar citām. Fakts ir tāds, ka valsts pati aicina uz vispārēju darbību,ikviens, kurš nolemj pievienoties kopējai lietai, jūtas kā daļiņa.

Asinis, rase, ģeogrāfiskā dzimtene, valoda ieņem otro vietu. Pilsoņi saņem daudz svarīgākas tiesības uz politisko vienotību, kas ir pastāvīga un liktenīga, to, kas cilvēki bija vakar, bet ne to, par ko viņi spēj kļūt rīt. Tas ir tas, kas vieno cilvēkus valstī.

Kā uzsvēra domātājs, tieši no tā veidojas vieglums, ar kādu Rietumu politiskā vienotība pārvar teritoriālās un valodas barjeras. Pretstatā senajam cilvēkam eiropietis raugās nākotnē, apzināti gatavojoties tai. Politiskais impulss veidot arvien plašāku vienotību šajā ziņā kļūst neizbēgams un pašsaprotams.

Atbilstība

Neskatoties uz to, ka Ortega y Gasset "Masu sacelšanās" tika sarakstīta gandrīz pirms 90 gadiem, tajā aplūkotās Eiropas kultūras, sociālās un garīgās dzīves problēmas joprojām ir aktuālas arī mūsdienās. Pirmkārt, tāpēc, ka autors savā traktātā akcentēja nākotni. Viņš patiesībā paredzēja dažas tendences.

Ortega y Gasset "Masu sacelšanās" kopsavilkums ļauj iepazīties ar galvenajām filozofa paustajām idejām. Piemēram, jau 1930. gadā viņš paredzēja Eiropas integrācijas ceļu, kura rezultātā faktiski izveidojās Eiropas Savienība, kuras loma nepārtraukti pieaug.