Čārlzs Luiss Monteskjē, "Par likumu garu": kopsavilkums un apskati

2024 Autors: Leah Sherlock | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 05:43

Franču filozofa Šarla de Monteskjē traktāts "Par likumu garu" ir viens no slavenākajiem autora darbiem. Viņš bija naturālistiskas pieejas pasaules un sabiedrības izpētē piekritējs, šajā darbā atspoguļojot savas idejas. Viņš kļuva slavens arī ar varas dalīšanas doktrīnas izstrādi. Šajā rakstā mēs detalizēti pakavēsimies pie viņa slavenākā traktāta un sniegsim īsu tā kopsavilkumu.

Priekšvārds

Traktāts "Par likumu garu" sākas ar priekšvārdu, kurā autors atzīmē, ka aprakstītie principi izriet no pašas dabas. Viņš uzstāj, ka konkrēti gadījumi vienmēr ir pakļauti vispārējiem principiem, un jebkuras planētas tautas vēsture kļūst par to sekām. Monteskjē uzskata, ka ir bezjēdzīgi nosodīt kārtību, kas pastāv konkrētā valstī. Tikai tie, kuriem jau no dzimšanas ir dāvana redzēt visu valsts organizāciju, it kā nono putna lidojuma.

Tajā pašā laikā galvenais uzdevums ir izglītība. Filozofam ir pienākums izārstēt cilvēkus no aizspriedumiem. Ar šādām idejām Monteskjē runāja 1748. gadā. "Par likumu garu" drukātā veidā parādījās pirmo reizi.

Likumi

Darba "Par likumu garu" autore atzīmē, ka visam šajā pasaulē ir likumi. Tostarp materiālā un dievišķā pasaule, pārcilvēciskās būtnes, cilvēki un dzīvnieki. Galvenais absurds, pēc Monteskjē domām, ir teikt, ka akls liktenis valda pār pasauli.

Filozofs traktātā "Par likumu garu" apgalvo, ka Dievs pret visu izturas kā pret aizsargu un radītāju. Tāpēc katra radīšana šķiet tikai patvaļas akts. Faktiski tas ietver vairākus neizbēgamus noteikumus.

Visa priekšgalā ir dabas likumi, kas izriet no cilvēka uzbūves. Dabiskā stāvoklī cilvēks sāk izjust savu vājumu, ar viņu saistās viņa paša vajadzību sajūta. Otrs dabiskais likums ir vēlme iegūt pārtiku. Trešais likums radīja savstarpēju pievilcību, kas pazīstama visām dzīvajām būtnēm. Taču cilvēkus saista arī tādi dzīvniekiem nepazīstami pavedieni. Tāpēc ceturtais likums veido nepieciešamību dzīvot sabiedrībā.

Apvienojoties ar citiem, cilvēks zaudē vājuma sajūtu. Tālāk pazūd vienlīdzība, un parādās tieksme pēc kara. Katra atsevišķa sabiedrība sāk apzināties savu spēku. Viņi sāk definēt savstarpējās attiecības, kas ir starptautisko tiesību pamatā. Likumi,vienas valsts pilsoņu uzvedības regulēšana kļūst par civiltiesību objektiem.

Kas pārvalda zemes tautas?

Darbā "Par likumu garu" filozofs apcer to, ka visplašākajā nozīmē likums ir cilvēka prāts. Viņš pārvalda visas planētas tautas, un katras atsevišķas tautas civilie un politiskie likumi ir nekas vairāk kā īpaši šī varenā prāta pielietošanas gadījumi. Visi šie likumi ir ciešā mijiedarbībā ar konkrētas tautas īpašībām. Tikai retos gadījumos tos var attiecināt uz dažiem citiem cilvēkiem.

Grāmatā "Par likumu garu" Monteskjē apgalvo, ka tiem ir jāievēro valdības un dabas principi, valsts klimats un ģeogrāfiskās īpatnības, pat augsnes kvalitāte, kā arī veids. dzīvi, ko cilvēki vada. Tie nosaka valsts pieļaujamo brīvības pakāpi, tās tieksmi pēc bagātības, muitas, tirdzniecības un muitas. Visu šo jēdzienu kopumu viņš sauc par "likumu garu".

Trīs valdības veidi

Savā traktātā filozofs identificē trīs pasaulē pastāvošos valdības veidus: monarhisku, republikas un despotisku.

Katrs no tiem detalizēti aprakstīts S. Monteskjē traktātā "Par likumu garu". Saskaņā ar republikas valdības veidu vara pieder visai tautai vai iespaidīgai tās daļai. Monarhijas apstākļos valsti pārvalda tikai viena persona, kuras pamatā ir lielakonkrētu likumu skaits. Despotismam raksturīgs tas, ka visi lēmumi tiek pieņemti pēc viena cilvēka gribas, nepakļaujoties nekādiem noteikumiem.

Kad republikā visa vara pieder tautai, tā ir demokrātija, un, ja visu kontrolē tikai daļa no tās, tad aristokrātija. Tajā pašā laikā pati tauta balsošanas laikā ir suverēna, kas izsaka savu gribu. Tātad šādi pieņemtie likumi kļūst par šīs valdības formas pamatu.

Pie aristokrātiskās valdības formas vara ir noteiktas personu grupas rokās, kura pati izdod likumus, piespiež ievērot visus apkārtējos. Traktātā "Par likumu garu" autors uzskata, ka vissliktākā no aristokrātijām ir tā, kad daļa cilvēku faktiski atrodas tās sabiedrības daļas verdzībā, kas to pārvalda.

Kad vara tiek dota tikai vienai personai, veidojas monarhija. Šajā gadījumā likumi rūpējas par valsts struktūru, kā rezultātā monarham ir vairāk iespēju ļaunprātīgi izmantot.

Monteskjē traktātā "Par likumu garu" suverēns ir pilsoniskās un politiskās varas avots. Tajā pašā laikā ir kanāli, pa kuriem kustas spēks. Ja monarhijā tiek iznīcinātas muižniecības un garīdzniecības privilēģijas, tā drīz pāries uz populāru vai despotisku valdības formu.

Grāmatā "Par likumu garu" ir aprakstīta arī šāda despotiska valsts uzbūve. Tajā nav pamata likumu, kā arī institūciju, kas uzraudzītu to ievērošanu. Šādās valstīs reliģija iegūst nepieredzētu spēku, aizstājot aizsardzības institūciju.

Par to ir Monteskjē traktāts "Par likumu garu". Šī darba kopsavilkums palīdzēs ātri to atcerēties, gatavojoties eksāmenam vai semināram.

Valdības principi

Tālāk autors apraksta katra valsts veida pārvaldes principus. Savā traktātā Par likumu garu Čārlzs Monteskjē atzīmē, ka monarhijai galvenais ir gods, republikai – tikumība, bet despotismam – bailes.

Katrā atsevišķā ģimenē izglītības likumi veido pasaules kārtības pamatu. Arī šeit izpaužas tikums, kas jāizpaužas mīlestībā pret republiku. Šajā gadījumā tas nozīmē mīlestību pret demokrātiju un vienlīdzību. Gluži pretēji, despotismā un monarhijā neviens netiecas pēc vienlīdzības, jo katrs cilvēks vēlas pacelties. Cilvēki no apakšas tikai sapņo pacelties, lai dominētu pār citiem.

Tā kā gods ir monarhiskas valdības princips, ir jāzina, ka tiek ievēroti likumi. Despotismā daudzi likumi nemaz nav vajadzīgi. Visa pamatā ir dažas idejas.

Sadalīšanās

Tajā pašā laikā katrs no valdības veidiem agrāk vai vēlāk sāk sadalīties. Viss sākas ar principu sadalīšanu. Demokrātijā viss sāk brukt, kad zūd vienlīdzības gars. Bīstami ir arī tad, kad tā sasniedz galējību, ja katrs sapņo būt līdzvērtīgs tiem, kurus viņš izvēlējies vadīt.

Šādā situācijā cilvēki sāk pārstāt atzīt viņu pašu ievēlēto valdnieku varu. Šajā pozīcijā ir vieta tikumībainepaliek republikā.

Monarhija sāk brukt, pakāpeniski atceļot privilēģijas pilsētām un muižām. Šāda veida valdības princips tiek sabojāts, kad augstvērtīgas personas atņem saviem cilvēkiem cieņu, pārvēršot tos par nožēlojamu patvaļas instrumentu.

Despotiskā valsts izjūk jau tāpēc, ka tā pēc savas būtības ir ļauna.

Teritorijas

Monteskjē argumentē grāmatā "Par likumu garu" un par to, cik lielai jābūt valstij atkarībā no valsts pārvaldes formas. Republika prasa nelielu teritoriju, citādi to vienkārši nebūs iespējams saglabāt.

Monarhijas ir vidēja lieluma valstis. Ja valsts kļūst par mazu, tā pārvēršas par republiku, un, ja tā pieaug, tad valsts vadītāji, būdami tālu no valdnieka, pārstāj viņam paklausīt.

Plašas teritorijas ir despotisma priekšnoteikums. Šajā gadījumā tiek prasīts, lai pasūtījumu nosūtīšanas vietu attālums tiktu kompensēts ar to izpildes ātrumu.

Kā atzīmēja franču filozofs, mazās republikas mirst no ārēja ārsta, bet lielās - iekšēja čūla. Republikas cenšas apvienoties, lai aizsargātu viena otru, savukārt despotas valstis, gluži pretēji, atdalās vienam un tam pašam mērķim. Monarhija, kā uzskatīja autors, pati sevi nekad neiznīcina, bet vidēja lieluma valsts var tikt pakļauta ārējai iebrukumam, tāpēc tai ir nepieciešami cietokšņi un armijas, lai aizsargātu tās robežas. Kari notiek tikai starp monarhijām, despotiskas valstis apņemas viena pret otruiebrukums.

Trīs spēka veidi

Runājot par traktātu "Par likumu garu", īsu šī darba kopsavilkumu, jāpiemin, ka katrā valstī pastāv trīs varas veidi: izpildvara, likumdošanas un tiesu vara. Ja izpildvara un likumdošanas vara ir apvienota vienā personā, brīvību nav vērts gaidīt, draudēs tirānisku likumu pieņemšana. Brīvības nebūs, ja tiesu vara netiks atdalīta no pārējām divām nozarēm.

Monteskjē ievieš politiskās verdzības jēdzienu, kas ir atkarīga no klimata un dabas. Aukstums piešķir ķermenim un prātam zināmu spēku, un karstums mazina cilvēku sparu un spēku. Interesanti, ka filozofs šo atšķirību ievēro ne tikai starp dažādām tautām, bet pat vienas valsts ietvaros, ja tās teritorija ir pārāk nozīmīga. Monteskjē atzīmē, ka gļēvulība, no kuras cieš karstā klimata tautu pārstāvji, gandrīz vienmēr noved viņus verdzībā. Bet ziemeļu tautu drosme viņus atstāja brīvus.

Tirdzniecība un reliģija

Zīmīgi, ka salu iedzīvotāji ir vairāk pakļauti brīvībai nekā kontinentu iedzīvotāji. Tirdzniecība būtiski ietekmē arī likumus. Kur ir tirdzniecība, tur vienmēr ir lēnprātīgas paražas. Valstīs, kur cilvēkus iedvesmoja tirdzniecības gars, viņu darbi un morālie tikumi vienmēr kļuva par kaulēšanās objektu. Vienlaikus tas cilvēkos radīja stingra taisnīguma sajūtu, kas ir pretēja tieksmei pēc laupīšanām, kā arī tiem morālajiem tikumiem, kas liek tiekties tikai pēc saviem labumiem.

Tā tirdzniecībasamaitā cilvēkus, sacīja Platons. Tajā pašā laikā, kā rakstīja Monteskjē, viņa mīkstina barbaru paradumus, jo viņas pilnīga prombūtne noved pie laupīšanām. Dažas tautas ir gatavas upurēt tirdzniecības priekšrocības politiskajām.

Reliģijai ir būtiska ietekme uz valsts likumiem. Ir iespējams atrast tos, kas tiecas pēc sabiedriskā labuma pat starp viltus reliģijām. Lai gan tie nenoved cilvēku pie svētlaimes pēcnāves dzīvē, tie veicina viņa laimi uz zemes.

Salīdzinot muhamedāņu un kristiešu reliģiju raksturus, filozofs noraidīja pirmo, pieņemot otro. Viņam bija skaidrs, ka reliģijai vajadzētu mīkstināt cilvēku morāli. Monteskjē rakstīja, ka muhamedāņu suverēni sēj sev apkārt nāvi, paši mirstot vardarbīgā nāvē. Bēdas nāk cilvēcei, kad reliģija tiek nodota uzvarētāju rokās. Muhamedāņu reliģija iedvesmo cilvēkus ar iznīcināšanas garu, kas to radīja.

Tajā pašā laikā despotisms ir svešs kristīgajai reliģijai. Pateicoties lēnprātībai, ko viņai piedēvē Evaņģēlijs, viņa pretojas nevaldāmām dusmām, kas mudina valdnieku uz nežēlību un patvaļu. Monteskjē apgalvo, ka tikai kristīgā reliģija neļāva Etiopijā izveidoties despotijai, neskatoties uz slikto klimatu un impērijas plašumu. Tā rezultātā Eiropas likumi un paražas tika ieviestas tieši Āfrikā.

Neveiksmīgā šķelšanās, kas kristietību piedzīvoja pirms aptuveni diviem gadsimtiem, lika ziemeļu valstīm pieņemt protestantismu, bet dienvidu valstis palika katoļu ticībā. Iemesls tam ir tas, ka ziemeļu tautās vienmēr ir bijis brīvības un neatkarības gars,tādēļ viņiem reliģija bez redzamas galvas vairāk atbilst viņu priekšstatiem par neatkarības garu, nevis tāda, kurai ir apzināts līderis pāvesta personā.

Cilvēka brīvība

Tas, vispārīgi runājot, ir traktāta "Par likumu garu" saturs. Īsi aprakstīts, tas sniedz pilnīgu priekšstatu par franču filozofa idejām, kas apgalvo, ka cilvēka brīvība galvenokārt ir nepiespiest viņu veikt darbības, kuras viņam nenosaka likums.

Valsts tiesību akti nosaka, ka personai ir jāievēro tās valsts civiltiesības un krimināltiesības, kurā tā atrodas. Ja šis noteikums tiek pārkāpts, tas noved pie letālām sekām. Piemēram, šos principus pārkāpa spāņi, ierodoties Peru. Piemēram, inku Atahualpu bija atļauts spriest tikai uz starptautisko tiesību pamata, viņi viņu tiesāja, pamatojoties uz civiltiesībām un valsts tiesībām. Francūzis apgalvoja, ka neapdomības virsotne šajā jautājumā ir tāda, ka viņi sāka viņu tiesāt, pamatojoties uz viņa valsts civilajiem un valsts likumiem, tā ka tas bija acīmredzams pārkāpums.

Valstij noteikti ir nepieciešamas tiesu formalitātes, kuru skaits var būt pēc iespējas lielāks. Tomēr, šādi rīkojoties, pilsoņi riskē zaudēt savu drošību un brīvību; apsūdzētājs nevarēs pierādīt apsūdzību, un apsūdzētais nevarēs attaisnoties.

Atsevišķi Monteskjē apraksta likumu izstrādes noteikumus. Tie jāraksta kodolīgā un vienkāršā stilā, lai nepieļautu dažādas interpretācijas. Nedrīkst lietot uzturānenoteiktas izteiksmes. Cilvēkam radītā trauksme pilnībā ir atkarīga no viņa iespaidojamības pakāpes. Slikti, ja likumi sāk iedziļināties smalkumos. Viņiem nav vajadzīgi ierobežojumi, izņēmumi, modifikācijas. Šīs detaļas var tikai izraisīt jaunas detaļas. Likumiem nedrīkst piešķirt formu, kas ir pretēja lietu būtībai. Kā piemēru franču filozofs minēja Oranžas prinča Filipa II postulātus, kas solīja muižniecības titulu un naudas atlīdzību tiem, kas pastrādā slepkavības. Šāds karalis samīda kājām morāles, goda un reliģijas jēdzienu.

Beidzot likumiem ir jābūt zināmai tīrībai. Ja tie ir paredzēti, lai sodītu cilvēku ļaunprātību, tad viņiem pašiem ir jābūt vislielākajam godīgumam.

Atsauksmēs lasītāji augstu novērtēja šo darbu pirms vairākiem gadsimtiem, kad tas tikko tika uzrakstīts. Šis traktāts joprojām ir populārs līdz mūsdienām, jo laiks ir tikai apstiprinājis, cik Monteskjē bija taisnība. Tas vienmēr ir iepriecinājis viņa lasītājus un cienītājus.