Benedikts Spinoza, "Ētika": kopsavilkums, galvenie punkti

2024 Autors: Leah Sherlock | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 05:43

Mūsdienu ētikas šedevrs Spinozas Ētika tika pabeigts 1675. gadā. Tomēr autors aizkavēja publicēšanu pēc tam, kad viņam tika paziņots, ka tas izraisīs vēl lielāku skandālu nekā viņa Teoloģiski politiskais traktāts. Galu galā grāmata tika izdota pēc holandiešu filozofa draugu iniciatīvas dažus mēnešus pēc viņa nāves, 1677. gadā.

Aksiomātiskā metode

Spinozas ētikas galvenie principi ir izklāstīti ģeometriskā pierādījuma veidā Eiklida elementu stilā, lai gan tiešāka iedvesma, iespējams, bija Prokla Institutio Theologica ("Teoloģijas pamati"), aksiomātiska Neoplatoniskā metafizika, kas apkopota V in. Autors acīmredzot uzskatīja, ka ideju ģeometriskais izklāsts būs skaidrāks nekā viņa agrīnā darba tradicionālais stāstījuma stils. Tāpēc viņš sāka ar galveno terminu definīciju kopumu un vairākām pašsaprotamām "aksiomām" un no tiem secināja "teorēmas".vai paziņojumi.

Spinozas “Ētikas” pirmajā daļā nav lasītājam palīdzošu ievada vai skaidrojošu materiālu. Acīmredzot autors sākotnēji to uzskatījis par nevajadzīgu. Tomēr, tuvojoties I daļas vidum, viņš pievienoja dažādas piezīmes un novērojumus, lai lasītājs saprastu, cik svarīgi ir secinājumi, pie kuriem viņš nonāca. Līdz I daļas beigām Spinozas Ētikas saturs tika papildināts ar polemiskiem esejām un ievadiem par dažādām tēmām. Tādējādi darba forma kopumā ir aksiomātisku pierādījumu un filozofiska naratīva sajaukums.

Iedvesmas

Spinozas "Ētika" ir balstīta uz trim ebreju avotiem, kas autoram, iespējams, bija pazīstami no viņa agrīnās intelektuālās dzīves.

Pirmais ir Leona Ebreo (pazīstams arī kā Jehuda Abrabanela) "Mīlestības dialogi", kas sarakstīti 16. gadsimta sākumā. Spinozas bibliotēkā bija šīs grāmatas eksemplārs spāņu valodā. No tā izriet atslēgas frāzes, ko holandiešu filozofs izmanto V daļas beigās, lai aprakstītu cilvēka intelektuālās darbības kulmināciju, proti, pasaules vērošanu "no mūžības skatu punkta" ar "intelektuālo Dieva mīlestību". " kā galveno mērķi.

Spinoza izmantoja arī vismaz vienu argumentu no 15. gadsimta spāņu ebreju filozofa Hasdaja ben Ābrahama Kreskasa, kura kritika par Aristoteli tika nodrukāta 16. gadsimta vidū ebreju valodā.

Beidzot šķiet, ka autoram ir bijusi pieeja 17. gadsimta filozofiski izsmalcinātākā kabalista Abrahama Koena de Hereras grāmatai The Gates of Heaven. Herrera, Īzaka ben Zālamana Lurijas skolnieks un agrīnais Amsterdamas kopienas loceklis, pārzināja daudz senās islāma, ebreju un kristīgās filozofijas, kā arī pārzināja kabalistisko domu. Debesu vārti - viņa galvenais darbs, kas tika izplatīts Amsterdamā spāņu valodā - parādījās ebreju valodā saīsinātā versijā 1655. gadā

Spinozas ontoloģija un "ētika"

Grāmata ir vērienīgs un daudzpusīgs darbs. Tā ir vērienīga, jo atspēko visus tā laika tradicionālos filozofiskos priekšstatus par Dievu, Visumu un cilvēku. Holandiešu filozofa metode ir demonstrēt patiesību par Augstāko, dabu, cilvēku, reliģiju un kopējo labumu, izmantojot definīcijas, aksiomas, sekas un skoliju, tas ir, matemātiski.

Benedikta Spinozas "Ētika" patiešām ir labākais viņa filozofijas kopsavilkums.

Lai gan darbs aptver teoloģiju, antropoloģiju, ontoloģiju un metafiziku, autors izvēlējās terminu "ētika", jo, viņaprāt, laime tiek panākta, atbrīvojoties no māņticības un kaislībām. Citiem vārdiem sakot, ontoloģija tiek uzskatīta par veidu, kā demistificēt pasauli un ļaut cilvēkam dzīvot saprātīgi.

Kopsavilkums par ētiku

Spinoza sāk ar 8 terminu definēšanu: sevis cēlonis, savā veidā ierobežots, būtība, atribūts, veids, Dievs, brīvība un mūžība. Tad seko virkne aksiomu, no kurām viena it kā garantē, ka loģisko demonstrāciju rezultāti būs patiesi attiecībā pret realitāti. spinoza ātrinonāk pie secinājuma, ka vielai ir jāpastāv, jābūt neatkarīgai un neierobežotai. No tā viņš pierāda, ka nevar būt divas vielas ar vienādu atribūtu, jo tad tās viena otru ierobežotu. Tas noved pie monumentāla secinājuma no 11. teorēmas, ka Augstākajam jeb substanci, kas sastāv no neskaitāmiem atribūtiem, kas izsaka bezgalīgu un mūžīgu būtību, ir jāpastāv.

No Radītāja definīcijas kā substanci ar neskaitāmiem atribūtiem un citiem spriedumiem par būtību, izriet, ka bez Dieva nevar iedomāties nevienu substanci, un arī nevar būt nekādas vielas (14. teorēma), viss pastāv Dievā, bez kura nekas nevar pastāvēt ne reprezentējams, ne pastāvēt (15. teorēma). Tas ir Spinozas metafizikas un ētikas kodols. Dievs ir visur, un viss, kas pastāv, ir Dieva modifikācija. Viņu cilvēki pazīst tikai pēc diviem atribūtiem - domāšanas un paplašināšanās (telpisko dimensiju iegūšanas īpašība), lai gan Viņa atribūtu skaits ir bezgalīgs. Vēlāk Ētikas I daļā Spinoza konstatē, ka viss, kas notiek, noteikti izriet no Dieva būtības un ka tajā nevar būt neparedzētu apstākļu. Sadaļa beidzas ar pievienoto polemiku par reliģiozu un māņticīgu cilvēku neizpratni par pasauli, kuri domā, ka Visvarenais var mainīt notikumu gaitu un ka notikumu gaita dažkārt atspoguļo dievišķo spriedumu par cilvēku uzvedību.

Dievs vai daba

Saskaņā ar Visaugstāko autors domā absolūti bezgalīgu būtni, vielu, kassastāv no neskaitāmiem atribūtiem, kas izsaka bezgalīgu, mūžīgu būtību. Dievam nav ierobežojumu, tas noteikti pastāv un ir vienīgā viela Visumā. Visumā ir tikai viena viela – Visaugstākais, un viss ir Viņā.

Tālāk ir sniegts Spinozas ētikas par Dievu kopsavilkums:

1. Pēc būtības viela ir primāra tās stāvokļos.
2. Vielām ar dažādām īpašībām nav nekā kopīga.
3. Ja kaut kam nav nekāda sakara ar otru, tad tie nevar būt viens otra cēloņi.
4. Lietas atšķiras pēc vielu vai veidu īpašībām.
5. Dabā var pastāvēt viena veida vielas.
6. Vielu nevar ražot no citas.
7. Vielai piemītošā eksistence.
8. Viela noteikti ir bezgalīga.
9. Lietai ar lielāku realitāti vai būtību ir vairāk atribūtu.
10. Vienas vielas atribūtiem jābūt attēlotiem caur sevi.
11. Dievam jeb substanci, kas sastāv no bezgala daudzu atribūtu, kas izsaka mūžīgu un bezgalīgu būtību, ir jāpastāv.
12. Nevienu vielas atribūtu nevar attēlot ar jēdzienu, no kura izriet, ka šo vielu var sadalīt.
13. Absolūti bezgalīga viela ir nedalāma.
14. Neviena cita viela, izņemot Dievu, nevar ne pastāvēt, ne tikt pārstāvēta.

Tas pierāda, ka Radītājs ir bezgalīgs, vajadzīgs un bez iemesla, veicot trīs vienkāršas darbības. Pirmkārt, Spinoza apgalvo, ka divām vielām var būt kopīga būtība vai atribūts. Tad viņšpierāda vielas esamību ar neskaitāmiem atribūtiem. No tā izriet, ka tā esamība izslēdz jebkura cita esamību. Jo šajā gadījumā ir jābūt atribūtam. Tomēr Dievam jau ir visas īpašības. Tāpēc bez Viņa nav citas vielas.

Dievs ir vienīgā būtība, tāpēc viss pārējais pastāv Viņā. Šīs lietas, kas ir Visvarenā atribūtos, autors sauc par režīmiem.

Kādas ir šīs Dieva koncepcijas sekas? Ētikā Spinoza redz Viņu kā imanentu, universālu cēloni, kas nodrošina visa pastāvošā nepārtrauktību. Tas atspoguļo pārtraukumu ar Atklāsmes Dievu, kurš tiek pasniegts kā pārpasaulīgais cēlonis pasaulē. Pēc Spinozas domām, pasaule noteikti pastāv, jo dievišķajai būtībai ir eksistences atribūts, turpretim jūdu-kristiešu tradīcijā Dievs nevarēja radīt pasauli.

29.priekšlikums: Nekas dabā nav nejaušs, visu nosaka nepieciešamība pēc dabas darbības un esamības noteiktā veidā.

Tomēr pastāv atšķirības attiecībā uz to, kā lietas ir atkarīgas no Dieva. Dažas Visuma daļas tieši un nepieciešams kontrolē Radītājs: tie ir bezgalīgi režīmi, kas ietver fizikas likumus, ģeometrijas patiesības, loģikas likumus. Atsevišķas un konkrētas lietas ir cēloņsakarībā attālākas no Dieva. Pēdējie režīmi ir Visvarenā atribūtu pārkāpumi.

Spinozas Radītāja metafiziku vislabāk var apkopot ar šādu teikumu: "Dievs vai daba". Pēc filozofa domām, dabai ir divas puses: aktīvā unpasīvs. Pirmkārt, ir Dievs un viņa īpašības, no kurām izriet viss pārējais: tie ir Natura naturans, tas, ko daba rada. Pārējais, ko iecēlis Visvarenais un viņa atribūti, ir Natura naturata, ko daba jau ir radījusi.

Tādējādi Spinozas pamatatziņa I daļā ir tāda, ka daba ir nedalāms veselums, bez iemesla, būtiska. Ārpus tā nav nekā, un viss esošais ir daļa no tā. Unikāla, viena un nepieciešama daba ir tas, ko Spinoza sauc par Dievu. Tā raksturīgās nepieciešamības dēļ Visumā nav teleoloģijas: nekas nedrīkst beigties. Lietu kārtība vienkārši seko Dievam ar nesalaužamu determinismu. Visas runas par Visvarenā plāniem, nodomiem vai mērķiem ir tikai antropomorfa izdomājumi.

Spinoza un Dekarts

Otrajā "Ētikas" daļā Benedikts Spinoza aplūko divus atribūtus, caur kuriem cilvēki saprot pasauli – domāšanu un izvērsumu. Pēdējā izpratnes forma attīstās dabaszinātnēs, bet pirmā – loģikā un psiholoģijā. Spinozai, atšķirībā no Dekarta, nav problēma izskaidrot prāta un ķermeņa mijiedarbību. Tās nav atsevišķas vienības, kas cēloņsakarībā mijiedarbojas viena ar otru, bet gan vienkārši vienu un to pašu notikumu dažādi aspekti. Spinoza pieņēma Dekarta mehānisko fiziku kā pareizo veidu, kā izprast pasauli paplašināšanas ziņā. Atsevišķas ķermeņa vai gara būtības ir vielas "režīmi": ķermeniskais - pēc paplašinājuma atribūta un mentāls - domāšana. Tā kā Dievs ir vienīgā viela, tadvisas ķermeņa un gara būtības ir Viņa īpašības. Tā kā īpašības ir radījušas daba un tās ir pārejošas, Augstākais jeb viela ir mūžīga.

Vīrietis

II daļa ir veltīta Spinozas personības ētikai, cilvēku izcelsmei un dabai. Divas mums zināmās Dieva īpašības ir stiepšanās un domāšana.

Ja Visaugstākais ir materiāls, tas nenozīmē, ka Viņam ir ķermenis. Patiešām, Dievs nav pati matērija, bet gan tās būtības paplašinājums, jo paplašinājums un domāšana ir divas dažādas īpašības, kurām nav nekā kopīga. Paplašinājuma veidi ir fiziskie orgāni, un domāšanas veidi ir idejas. Tā kā tām nav nekā kopīga, matērijas un prāta sfēras ir cēloņsakarīgi slēgtas sistēmas un ir neviendabīgas.

Viena no aktuālākajām 17. gadsimta filozofijas problēmām un, iespējams, slavenākais Dekarta duālisma mantojums, ir divu radikāli atšķirīgu vielu, piemēram, prāta un ķermeņa, attiecību problēma, jautājums par to savienību. un to mijiedarbība. Īsumā, Ētikā Spinoza noliedz, ka cilvēks ir divu vielu kombinācija. Viņa prāts un ķermenis ir vienas lietas izpausme: cilvēks. Un, tā kā starp prātu un ķermeni nav mijiedarbības, nav arī problēmu.

Zināšanas

Cilvēka prātam, tāpat kā Dievam, ir idejas. Spinoza sīki analizē cilvēka sastāvu, jo viņa mērķis ir parādīt, ka viņš ir daļa no dabas, atšķirībā no tiem, kas domā par cilvēku kā par impēriju impērijā. Tam ir nopietnas ētiskas sekas. Pirmkārt, tas nozīmē, ka cilvēkiem tiek atņemta brīvība. Tā kā prāts un notikumi apziņā ir idejas, kas pastāv kauzālā virknēidejas, kas nāk no Dieva, mūsu rīcība un mūsu griba noteikti ir iepriekš noteiktas, tāpat kā citi dabas notikumi. Gars vēlas vēlēties to vai to iemesla dēļ, ko nosaka cits iemesls, un tā tālāk bezgalīgi.

Pēc Spinozas domām, daba vienmēr ir viena un tā pati, un tās spēja darboties visur ir vienāda. Mūsu jūtas, mūsu mīlestība, mūsu dusmas, mūsu naids, mūsu vēlmes, mūsu lepnums ir viena un tā pati nepieciešamība.

Mūsu ietekmes ir sadalītas aktīvajos un pasīvajos stāvokļos. Ja kāda notikuma cēlonis slēpjas mūsu pašu dabā, precīzāk mūsu zināšanās vai adekvātos priekšstatos, tad tā ir darbība. Bet, ja kaut kas notiek neadekvāta iemesla dēļ (ārpus mūsu būtības), mēs esam pasīvi. Tā kā Gars ir aktīvs vai pasīvs, Spinoza saka, ka prāts palielina vai samazina savu spēju būt. Viņš sauc conatus, sava veida eksistenciālu inerci, mūsu tieksmi pastāvēt pastāvēt.

Brīvība ir ļaunu kaislību noraidīšana, to, kas padara mūs pasīvus, par labu priecīgām kaislībām, kas padara mūs aktīvus un tādējādi autonomus. Kaislības ir saistītas ar zināšanām, idejām, kas pietiekamas cilvēka glabāšanai. Citiem vārdiem sakot, viņam ir jāatbrīvojas no mūsu atkarības no jūtām un iztēles, no tā, kas mūs ietekmē, un pēc iespējas vairāk jāpaļaujas uz racionālām spējām.

Prieks uzlabo mūsu spēju rīkoties. Visas cilvēka emocijas, jo tās ir pasīvas, ir vērstas uz āru. Vēlmju un kaislību pamodināti, mēs meklējam vai izvairāmiestās lietas, kurām mēs piedēvējam prieku vai skumjas.

Ceļš uz brīvību

Fiziskajiem režīmiem, kas ir bioloģiski, piemīt īpašība, kas atšķiras no vienkārša paplašinājuma, proti, conatus ("spriedze" vai "piepūle"), tieksme pēc pašsaglabāšanās. Neapzināti bioloģiskās modes virza arī baiļu un baudas emocijas, rīkojoties noteiktā veidā. Cilvēki kā bioloģiskie veidi atrodas verdzības stāvoklī, kamēr viņi darbojas tikai emocionāli. Ētikas V daļā (Cilvēka brīvība) Spinoza skaidro, ka brīvība tiek panākta, izprotot emociju spēku pār cilvēka rīcību, racionāli pieņemot lietas un notikumus, ko viņš nekontrolē, kā arī palielinot zināšanas un pilnveidojot intelektu. Augstākā zināšanu forma sastāv no intelektuālās intuīcijas par lietām, kas pastāv kā mūžīgās vielas jeb Dieva veidi un īpašības. Tas atbilst pasaules redzējumam no mūžības viedokļa. Šāda veida zināšanas noved pie dziļākas izpratnes par Dievu, kas ir viss, un galu galā pie intelektuālas mīlestības pret Visaugstāko, svētlaimes veidu, kas veido racionāli mistisku pieredzi.

Tikums un laime

Tikums, pēc Spinozas domām, ir ceļš uz laimi. Tas ir dzīvot, zinot dabu. Prāts dzīvo saskaņā ar conatus un meklē to, kas mums ir labs. Ierobežotās zināšanas jeb trešā veida zināšanas attiecas uz lietu būtības izpratni, nevis to laicīgo dimensiju, bet gan no mūžības viedokļa. Galu galā tā ir Dieva atziņa, kas vadalaime, kas ir cilvēka mērķis.

Īsi sakot, Spinozas "Ētika" ir līdzīga stoicismam, kas apgalvo, ka pasaulīgā iedomība novērš mūsu uzmanību un tikai fatālisms var atbrīvot mūs no bēdām. Gudrs saprot, kas ir neatņemama dabas sastāvdaļa, un ir par to gandarīts. Viņš ir brīvs un neatkarīgs, jo, sekojot dabai, ir pilnīgā harmonijā ar to, pazīstot Dievu.