Montēņas personīgā pieredze kā grāmatas "Pieredzes" pamatā. M. Montaigne, "Eksperimenti": kopsavilkums

2024 Autors: Leah Sherlock | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 05:43

Puškins to izlasīja, viņa pastāvīgi gulēja uz Ļeva Tolstoja galda. Šī grāmata bija vispopulārākā XVI-XVII gs. Tās autors Mišels Eikems de Montēņs (dzimis 28.02.1533.) piederēja jaunam franču muižnieku vilnim, kas cēlies no tirgotāju šķiras. Topošā rakstnieka Pjēra Eikema tēvs bija karaliskajā dienestā, viņa māte bija no turīgas ebreju ģimenes.

Tētis nopietni uztvēra dēla izglītību. Viņš pats bija ļoti izglītots cilvēks, un ģimenē valdīja senatnes gars. Mazo Mišelu par skolotāju paņēma vīrietis, kurš nemaz nezināja franču valodu, bet labi prata latīņu valodu.

Izglītība un sociālais statuss

Mišelam Montēnam bija visas iespējas izveidot izcilu valdības ierēdņa karjeru. Viņš mācījās labākajās valsts izglītības iestādēs: pēc koledžas Bordo viņš izcili absolvēja Tulūzas universitāti. Jaunizceptais 21 gadu vecais jurists ieņēma karaliskā padomnieka tiesu amatu, vispirms Perigueux, bet drīz vien pārcēlās uz savu dzimto pilsētu Bordo. Dienestā viņš tika novērtēts, viņam tas bijadraugi. Erudītā amatpersona divas reizes tika ievēlēta padomnieka amatā.

1565. gadā Mišels labvēlīgi apprecējās ar franču muižnieci Fransuā de Šansaņā. Un trīs gadus vēlāk, pēc tēva nāves, viņš nonāca Montaigne ģimenes īpašumā, atsakoties no karjeras tiesā. Nākotnē Mišels Montēņs vadīja vietējā muižnieka dzīvi, veltot sevi literāram darbam.

Tieši ģimenes ligzdā Montēņa pieredze izlēja uz papīra.

Būtībā tie bija izglītota progresīva aristokrāta dīkstāves ieraksti. Piecpadsmit gadus viņš tos radīja brīvā laika pavadīšanai, īpaši neapgrūtinot sevi ar darbu. Šajā laikā daži filozofa uzskati ir mainījušies, tāpēc domīgs lasītājs “Eksperimentos” atradīs vairākas diametrāli pretējas idejas.

Franču humanists filozofs rakstīja pie galda, pat nedomājot par publicēšanu.

Darba formālā struktūra

Kā bezmaksas savu novērojumu, pārdomu, rakstu krājumu Mišels Montēņs izveidoja "Eksperimentus". Šī darba kopsavilkumu ārkārtīgi kodolīgā formā var izteikt frāzē: renesanses rakstnieka sākotnējais skatījums uz dzīvi un mūsdienu sabiedrības attīstības perspektīvām.

Pati kolekcija sastāv no trim sējumiem. Katrā no tām ietvertās esejas ir apkopotas to rakstīšanas hronoloģiskā secībā.

Mišela Montēņa “Eksperimentu” pirmais sējums esejas veidā stāsta:

- par to, kā viens un tas pats tiek panākts dažādos veidos;

- ka mūsu nodomi nosaka mūsu darbības;

- odīkstāve;

- par bēdām;

- par meļiem un daudz ko citu.

Otrais sējums tika sarakstīts tādā pašā M. Montēņa krājuma formā. "Eksperimentus" piepildīja autora seno un kristīgo autoru pārstāsti par dažādām cilvēka eksistences sfērām:

- par viņa nepastāvību;

- par lietām, kas atliktas uz rītdienu;

- par vecāku mīlestību, - par sirdsapziņu;

- par grāmatām utt.

Trešais sējums lasītājiem stāsta:

- par glaimojošu un noderīgu;

- par sarunu mākslu;

- par komunikāciju;

- par cilvēka gribu;

- par iedomību un desmitiem citu cilvēku darbību.

Montēna humānisma rašanās vēsturiskie apstākļi

Brīva domāšana viduslaiku Francijā Kārļa IX vadībā bija nāvējoša. Notika asiņains (būtībā pilsoņu) karš starp katoļiem un protestantiem. Katoļu baznīca, ko motivēja 1545.–1563. gada Tridentas koncils, cīnījās pret reformāciju Mišela Montēņa dzimtenē, militarizējot franciskāņu ordeni un piešķirot tam ārkārtas pilnvaras.

Briesmīgie inkvizīcijas laiki ir atgriezušies Francijas sociālajā un politiskajā dzīvē. Katoļu baznīca atdzīvināja spēcīgas metodes, lai apspiestu pieaugošo protestantismu.

Franskāņu un jezuītu ordeņi kontrolēja sabiedrību, cīnoties pret tiem, kas nepiekrita. Mūku karotājiem pāvests atļāva pēc viņu priekšnieka pavēles izdarīt pat nāves grēkus pret pagāniem. Sekojiet līdzi jezuītiem cietsirdībā un sodīšanāvalsts akcijas. Savā dzimtajā pilsētā Bordo 15 gadus vecs zēns, topošais filozofs, piedzīvoja kolektīvu nāvessodu, ko organizēja maršals Monmorensijs, kurš bija pilnvarots nomierināt pilsētniekus, kuri sacēlās pret sāls nodokļa palielināšanu. 120 cilvēki tika pakārti un pilsētas parlaments tika likvidēts.

Vispārīgu baiļu laikā tika uzrakstīts eseju krājums, kurā tika pārņemta Montēņa, pilsoniskā rakstnieka un humānista pieredze. Tolaik Francijā nepārtraukti tika izlietas asinis… Filozofs, tāpat kā visa sabiedrība, ar nodrebēm uztvēra Marijas Mediči izprovocēto slaktiņu Parīzē tā sauktajā Svētā Bartolomeja naktī, kad franču līdz 30 tūkst. Protestanti tika nokauti.

Pats Monens fundamentāli nepievienojās nevienam no pretējās puses reliģiskajiem un politiskajiem spēkiem, gudri tiecoties pēc pilsoniskā miera. Viņa draugu vidū bija gan katoļi, gan protestanti. Nav pārsteidzoši, ka valstī valdošajai patvaļai, dogmatismam un reakcionaritātei ideoloģiski pretojās Montēņa cilvēciskā un filozofiskā pieredze.

Savas dzīves pēdējā periodā filozofs atbalstīja imperatora Henrija IV nākšanu pie varas, kurš spēja apturēt reliģiskos karus un izbeigt feodālo sadrumstalotību.

Civilā un cilvēka pozīcija

Viņš pretnostatīja principu "filozofēt nozīmē šaubīties" dogmatiskajai teoloģijai, sholastikai, abstrahētai no dzīves, motivēti kritizēja katoļus reliģiskā bezdievībā, kristīgo baušļu neievērošanā.

Tajā pašā laikā mēs atzīmējam, ka būtībā filozofs nebija tribīne, sabiedrības vadītājs. Lai gan viņa laikabiedriem tie šķiet kā atklājumssecinājumus izdarījis Mišels de Montēņs.

"Eksperimenti", ko rakstījis pilsonis-filozofs, satur nožēlu, ka "debesu un dievišķās mācības" atrodas "ļaunās rokās". Viņš to saprata, "laižot domu straumi caur sevi". (Viņa personība ir jāsaprot.)

Monteinam kā cilvēkam bija raksturīgs aizkaitināms prāts, tāpēc viņš nevēlējās iesaistīties debatēs un strādāja tikai vienatnē. Viņš lasīja savus darbus šauram draugu lokam un bija ar to diezgan apmierināts. Viņa kritiskais prāts nepieņēma pakāpes un autoritātes. Mišela mīļākā frāze bija šāda: "Salniekam nav varoņu!" Viņš visu notikušo korelēja ar viņa personību. "Mana metafizika ir sevis izpēte," teica filozofs.

Rakstnieka kabinets atradās Montēņas pils torņa trešajā stāvā, un tā logi bija apgaismoti līdz vēlam vakaram…

Mācība par gudrību ikdienas dzīvē

Montēna grāmata "Eksperimenti" bija ļoti populāra Eiropā 16.–17. gadsimtā. Zinātnieka jūtīgais prāts uztvēra buržuāziskās sabiedrības veidošanās jaunās sociālās realitātes. Filozofs totalitārisma apstākļos iedzīvināja senās individuālisma idejas, toleranci, ironisku attieksmi pret realitāti.

Montens paziņo, ka cilvēkam absolūts ļaunums nav kāds inkvizīcijas izdomāts eklektisks velns. Ļaunums no viņa viedokļa ir ticība bez smaida, fanātiska ticība vienīgajai patiesībai, kas nav pakļauta šaubām. Tieši viņa kalpo par pamatu vardarbības spirāles izvēršanai sabiedrībā.

Filozofs meklēja un atrada(par kuriem mēs runāsim tālāk) ideālas sabiedrības veidošanas principi. Par augstāko vērtību viņš uzskatīja individuālo brīvību.

Pēc filozofa domām, laimīgai cilvēka dzīvei tajā ir jāsabalansē bauda un rūpes par savu veselību. Patiešām, spriežot pēc seno gudro loģikas, lielākā daļa prieku vilina un piesaista cilvēkus, lai viņu iznīcinātu.

Savā grāmatā de Montēņs ("Eksperimenti") atveido seno, viduslaiku Eiropā aizmirsto doktrīnu par apziņas slazdiem, kam pakļauts cilvēks.

Jo īpaši, ļoti maz cilvēku spēj apzināties īsto dabas skaistumu, kas slēpjas aiz ārējās vienkāršības. Cilvēka dabā nav pieslogot prātu, lai noķertu "skaistuma kluso starojumu".

Savs zināšanu ceļš

Kā alternatīvu grāmatu ideoloģijas idejām, ko vēlāk nosodīja pats tās autors - katoļu baznīca, Mišels Montēņs uzrakstīja "Eksperimentus".

Šī eseju krājuma kopsavilkumu var izteikt buržuāziskā individuālisma idejās. Trīs sējumu grāmata ir izglītota aristokrāta spožas domas, ko nesaista kopīgs sižets, paredzot Renesansi. Tas ir dziļi erudīta cilvēka darbs. Kopumā eseju krājumā ir vairāk nekā 3000 viduslaiku un antīko autoru citātu. Biežāk nekā citi filozofs citēja Vergiliju, Platonu, Horāciju, Epikūru, Seneku, Plutarhu. No kristīgajiem avotiem viņš min domas no Evaņģēlija, Vecās Derības, apustuļa Pāvila teicieniem.

Stoicisma, epikūrisma, kritiskās skepses ideju krustpunktā Mišels Montēņs radīja"Pieredze".

Dižā francūža dzīves pamatdarba kopsavilkums ne velti tika pētīts divus gadsimtus Eiropas Renesanses izglītības iestādēs. Galu galā šī eseja patiesībā atspoguļo zinātnieka filozofiskos uzskatus, kuri dziļi izprot sociālās attīstības perspektīvas.

Viņa teiciens, ka "kurpnieku un ķeizaru dvēseles tiek grieztas pēc viena parauga" divus gadsimtus vēlāk, 1792. gadā, kļuva par laikraksta epigrāfu - Lielās franču revolūcijas drukāšanas orgānu.

Filozofu ideju avoti

Acīmredzot kontrreformācijas laikā Montēņa filozofiskā pieredze, apstrīdot katoļu baznīcas nostāju, varēja tikai slepeni izliet uz papīra.

Viņa uzskati bija pretrunā oficiālajiem, dogmatiskajiem un prokatoliskajiem. Viņam bija spēcīgi teorētiski avoti, no kuriem viņš smēlās idejas saviem uzskatiem par turpmāko sociālo kārtību.

Zinātnieks, lieliski zinot latīņu un sengrieķu valodas, lasīja oriģinālos un lieliski zināja vadošo antīko filozofu darbus. Filozofs bija pazīstams arī kā viens no zinošākajiem Bībeles tulkiem Francijā.

Civilizācijas netikumu izpēte pēc antitēzes principa

16. gadsimtā citā puslodē notika eiropiešu galīgā Jaunās pasaules iekarošana. Tieši tajā laikā, kad M. Montēņa rakstīja "Eksperimentus". Šīs agresīvās un nedraudzīgās rīcības kopsavilkums tika atspoguļots arī filozofa galvenajā grāmatā.

Zinātnieks pietiekami detalizēti zināja par kampaņu gaitu Amerikā. Karaļa dienestā viņšapmeklēja monarha misionāru organizētās tikšanās ar cēliem Indijas vadītājiem. Un viņam pašam bija kalps, kurš desmit savas dzīves gadus veltīja kalpošanai Jaunajā pasaulē.

Bagāto nouveaux bagātnieku - Amerikas iekarotāju - patiesais izskats izrādījās neglīts. M. Montaigne (“Eksperimenti”) viņu drosmīgi izrādīja pilsoniskā veidā. Šīs pirmās ģeopolitiskās mijiedarbības starp abu kontinentu tautām būtības apraksts tika samazināts līdz banālai paverdzināšanai. Tā vietā, lai cienīgi nestu pasaulē Kristus mācību, eiropieši gāja nāves grēku ceļu.

Izrādījās, ka Jaunās pasaules pamatiedzīvotāji kaušanas laikā bija Bībelē aprakstītajā jēra lomā. Zinātnieks uzsvēra, ka cilvēkiem, kas dzīvo bez bagātības un nabadzības, bez mantojuma un īpašuma dalīšanas, bez verdzības, bez vīna, maizes, metāla, piemīt augstākas garīgās īpašības nekā eiropiešiem. Iezemiešu vārdu krājumā nebija pat vārdu meliem, viltībai, piedošanai, nodevībai, skaudībai, izlikšanās.

Filozofs uzsver Jaunās pasaules pamatiedzīvotāju starppersonu attiecību harmoniju. Viņu kopienu sociālos pamatus civilizācija nav sabojājusi. Vecumā līdzvērtīgos sauc par brāļiem, jaunākos – par bērniem, vecākos – par tēviem. Vecie, mirstot, atdod savu īpašumu kopienai.

Humānists par agrīno civilizāciju morālo pārākumu

Norādot, ka amatniecībā un pilsētplānošanā Jaunās pasaules ciltis nebija zemākas par eiropiešiem (maiju un acteku arhitektūra), zinātnieks uzsvēra viņu morālo pārākumu.

Pēc pieklājības, godīguma, augstsirdības, tiešuma kritērijiem mežoņi izrādījās daudzpāri saviem iekarotājiem. Un tas ir tas, kas viņus pazudināja: viņi nodeva sevi, pārdeva sevi. Miljoniem vietējo iedzīvotāju tika nogalināti, viss viņu civilizācijas veids tika "apgriezts kājām gaisā".

Zinātnieks uzdod jautājumu: “Vai bija cits, civilizācijas attīstības variants? Kāpēc lai eiropieši šīs neapstrādātās dvēseles ar kristīgām vērtībām nenovirzītu uz augstiem ideāliem? Ja tas notiktu, cilvēce būtu labāka.”

Ticība un Dievs filozofa izpratnē

Rādot kontrreformācijas ideoloģijas neveiksmi, zinātnieks vienlaikus ienes lasītāju prātos neparasti tīru un skaidru Dieva un ticības fenomena izpratni.

Viņš redz Dievu kā abstraktu, mūžīgu, visuresošu būtni, kas nav saistīta ne ar cilvēka loģiku, ne ar ikdienas dzīves gaitu. Tādējādi Dieva kategorija ir saistīta ar esošo dabu, ar visu lietu galveno cēloni Mišelu Montēņu ("Eksperimenti").

Šī jēdziena saturs, pēc zinātnieka domām, ir dots cilvēkam realizēt tikai pārpasaulīgā veidā, caur ticību.

Šī Dieva uztvere ir saistīta ar tik dziļām personības pārmaiņām, ka patiesībā cilvēks, kurš iet ticības ceļu, iziet cauri veselai evolūcijai. Un šī ceļa beigās dāvanas saņem, patiesībā, cita radība.

Pazīt Dievu caur dziļu ticību nozīmē stāties tiešā kopībā ar viņu tieši. Un tas, savukārt, kalpo kā aizsardzība patiesi ticīgajam, lai viņu nesatricinātu "cilvēku negadījumi" (varas vardarbība, politisko partiju griba, atkarība no pārmaiņām, pēkšņa uzskatu maiņa).

Tomēr Montēņs ir skeptisks par dvēseles nemirstības ideju.

Stoicisma un epikūrisma attīstība

Reliģiskais dogmatisms Mišels Montēņs pretstatīja senās epikūrisma un stoicisma kultūras tradīcijas. Tāpat kā Epikūrs, franču filozofs ētiku (morāles un ētikas zinātni) nosauca par vissvarīgāko sabiedrības harmonizēšanai un katra cilvēka "zālēm dvēselei". Tieši ētika, pēc viņa domām, var kļūt par savaldi cilvēka kaitīgajām kaislībām. Grāmata "Pieredze" godina stoiskus uzskatus par tīra saprāta pārākumu pār mainīgajām cilvēka jūtām.

Mišels Montēņs, izprotot galvenās ētiskās vērtības, tikumību izvirza augstāk par visām cilvēciskajām īpašībām, tostarp pasīvo laipnību. Galu galā tikums ir saprātīgu mērķtiecīgu gribas pūļu rezultāts un liek cilvēkam pārvarēt savas kaislības. Tieši pateicoties tikumam, pēc Montēņa domām, cilvēks var mainīt savu likteni, izvairīties no liktenīgajām vajadzībām, kas viņu apdraud.

Zinātnieks formulēja daudzus mūsdienu Eiropas kultūras postulātus. Turklāt viņa domāšana ir ārkārtīgi tēlaina. Piemēram, parādot cilvēku mākslīgās nevienlīdzības netaisnību feodālā sabiedrībā, filozofs runā par “kājās stāvēšanas bezjēdzību, jo vienalga ir jāiet pašam. Turklāt cilvēks pat visaugstākajā tronī sēdēs savā vietā.”

Secinājums

Mūsdienu lasītāji pārsteidzošā kārtā organiski uztver autora stilu, kādā Montēņa rakstīja "Piedzīvojumus". Viņu atsauksmes uzsver tuvumuviduslaiku autora stils ar mūsdienu emuāru autoriem: autors rakstīja brīvajā laikā, lai ar šo nodarbi aizpildītu savu brīvo laiku. Viņš neiedziļinājās dizaina detaļās, sava darba strukturēšanā.

Montens vienkārši rakstīja vienu eseju pēc otras par dienas tēmu, kā arī notikumu, grāmatu, personību iespaidā.

Zīmīgi, ka šī grāmata ir piesātināta ar autora personību. Kā zināms, sākotnēji viņš to adresējis saviem draugiem par piemiņu sev. Un tas izdevās! Rakstīšana ir draudzīga. Tajā lasītājs bieži atrod labu padomu sev. Tādu, kādu viņam dotu vecākais brālis.