Arābu dzejnieki no viduslaikiem līdz mūsdienām. Austrumu kultūra, skaistums un gudrība, kas apdziedāta dzejnieku pantos

2024 Autors: Leah Sherlock | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 05:43

Arābu dzejai ir bagāta vēsture. Senajiem arābiem dzeja bija ne tikai mākslas veids, bet arī veids, kā nodot jebkuru vērtīgu informāciju. Mūsdienās daudziem var būt zināmi tikai daži arābu dzejnieki, rubaiyat četrrindu autori, bet arābu literatūrai un dzejai ir daudz bagātāka vēsture un daudzveidība.

Arābu literatūra

Arābu literatūra nāk no Arābijas pussalā kādreiz apdzīvoto cilšu kopienu mutvārdu literatūras. Seno dzejnieku literatūra attīstījās vietējo nomadu vidū. Tas izplatījās vietējo apmetņu daļēji nomadu un mazkustīgo iedzīvotāju vidū.

Arābiešu vidū parādījās patiesas "lūk" mīlestības dziedātāju grupa - arābu austrumu dzejnieki. Viņi sacerēja dzejoļus ne tikai par apkārtējo pasauli, bet arī par personiskajām jūtām un savu attieksmi pret jebkuru cilvēku. Arābu dzejnieku mīlas dzejoļi tika rakstīti par slaveniem mīlas pāriem (Majnun un Leyla, Jamilun Busaina, Qais un Lubne).

Pravieša Muhameda ierašanās un Svētā Korāna parādīšanās ne tikai ienesa pārmaiņas sociālajā un kultūras ziņā, bet arī būtiski mainīja arābu literatūru un jo īpaši dzeju.

No 8. gadsimta cilvēki no iekarotajām tautām sāka piedalīties arābu literatūras darbā. Pamazām arābu kalifātā radās interese par arābu vēstures zināšanām, sāka veidoties sava valodas teorija, kā arī poētiskā stila metrika, sāka veikt dažu svarīgāko seno darbu tulkojumus arābu valodā. Liela nozīme arābu literatūras attīstībā bija arābu dzejnieku tulkojumiem no persiešu valodas. Dzeja sāka pakāpeniski aktualizēties, kas izpaudās kā priekšroka qasid - nelielam dzejolim ar savu tēmu tā sauktajā "jaunajā stilā" (badit).

Dzejas, vēstures un reliģijas saikne

Arābu literatūra ir ļoti cieši saistīta ar tautas vēsturi un kultūru. Īpaša nomadu dzīve, islāma uzplaukums, arābu iekarojumi, agrīno abasīdu greznība, savstarpēja kultūras apmaiņa ar kaimiņu civilizācijām (īpaši ar Spāniju), kalifāta gāšana, kultūras stagnācija, pretošanās un, visbeidzot, jaunatklāšana pašapziņa, kuras mērķis ir izveidot privātas neatkarīgas valstis – katrs arābu vēstures aspekts tiek atspoguļots literatūrā, jo arābi aizrautīgi centās saglabāt un atcerēties savu vēsturi, neko neaizmirstot.

Piemēram, al-Nadim "Fihrist" darbā tiek apkopoti dažādi dati parMusulmaņu literatūra un kultūra: autors izveidoja sava veida katalogu ar visām tajā laikā zināmajām arābu dzejnieku un rakstnieku grāmatām par vēstures, teoloģijas, dzejas, jurisprudences, filoloģijas u.c. tēmām. Šis darbs skaidri parāda arābu literatūras auglību. pirmajos 3 gadsimtos kopš islāma parādīšanās. Līdz mūsdienām ir saglabājies ļoti maz, un tā sākotnējā formā gandrīz nekas nav sasniedzis mūsdienas.

Sākot ar "zelta laikmetu", ietekme uz citu tautību arābu kultūru un literatūru kļuva arvien spēcīgāka: notika vērienīga tradīciju, vērtību un citu kultūrvēsturisku elementu sajaukšanās. Pēc Osmaņu impērijas nodibināšanas arābu literārā valoda sāka novecot, un, tikai pateicoties nelielai cilvēku grupai, kas pielika visas pūles, lai saglabātu arābu literatūras valodu, arābi 19. gadsimtā ienāca bagātajā renesansē..

Varbūt nevienā kultūrā nav tik skaidras literatūras simbiozes ar reliģiju kā arābu kultūrā. Vissvarīgākais aspekts arābu dzejas vēsturē ir tas, ka, neskatoties uz pirmsislāma dzejas pastāvēšanu, viņu kultūrā Svētais Korāns tiek uzskatīts par literatūras sākumu šī vārda pilnā nozīmē. Papildus dažiem 1. gadsimta grafiti. AD, kas diez vai pieder pie literārā vārda, nav citu pierādījumu par noteiktu darbu esamību arābu valodā pirms pravieša Muhameda atnākšanas. Turklāt analfabētisma problēma bija plaši izplatīta: tie, kas iemācījās lasīt vai rakstīt, parasti to apguva ārpus Arābijas robežām. Tomēr tas nekļuva par problēmu nomadu beduīniem:viņi lieliski zināja dzeju no galvas. Daudzas tautības un klejotāji ir saglabājuši mutvārdu lasīšanas tradīciju: bija pat īpaši lasītāji, kas pelnīja maizi, iegaumējot un no galvas deklamējot pantus.

Arābu dzejas veidi

Daudzi lasītāji arī skaļi lasa dažus slavenus romānus. Atšķirībā no autor dzejoļiem visi prozas darbi bija tautas. Pati proza literatūras kontekstā nebija tik interesanta.

Dzejai bija vadošā loma arābu literatūras veidošanā - pašā tās veidolā tā bija bērnu šūpuļdziesmas, darba un medību dziesmas. Diezgan ātri izveidojās tādi žanri kā:

• hija - ienaidnieka kritika;
• fahr - slavinošs pants;
• sar - atriebības dziesma;
• risa - elēģija;
• sēru dziesma;
• nasib - mīlestības vārdi;
• wasf - aprakstoši dziesmu teksti.

Senatnē dzima arī daiļliteratūra, tādi tās veidi kā:

• kauju stāsti;
• oratorija;
• pasakas par vēsturiskiem notikumiem.

V-VII gadsimts iezīmējās ar arābu literatūras uzplaukumu. Galvenās senās arābu dzejas formas bija qasida un amorfs fragments (kyta, muqat).

Arābu dzejai raksturīga iezīme ir kļuvusi par monorīmu: katrs arābu dzejnieka pants ietver vienu teikumu un ir neatkarīga semantiski estētiska vienība.

Dzejnieks un dzeja

Arābiem dzeja ir kļuvusi par harmonisku darbu ar savējoizmērs, atskaņa un konkrēts mērķis. Arābi nevarēja saukt dzejoli bez tā īpašās nozīmes par dzeju. Tikai cilvēkam ar dziļu jutekliskumu un intelektu, prasmēm un smalku gaumi bija tiesības tikt sauktam par dzejnieku.

Dzeja radīta dažādiem mērķiem. Varēja kaut ko aprakstīt ar pantiņiem, varēja kādu apsmiet un pazemot vai, gluži otrādi, ar pantiņu paslavēt. Ar pantiņa palīdzību varēja atzīties mīlestībā, paust skumjas un prieku. Kopumā visas šīs funkcijas un daudzas citas ir raksturīgas ne tikai dzejai, bet arī prozas darbiem, un tas attiecas arī uz mākslu kopumā.

Bet ne visi dzejnieki tiecās radīt parastus darbus. Dažiem no viņiem bija svarīgi rosināt lasītāju prātus, izstāstīt pārsteidzošu stāstu, demonstrēt poētiskā stila prasmi vai pat vienkārši pajokot, taču tā, lai sabiedrība joku novērtētu.

Apmācība

Dzeja tika izmantota arī izglītības nolūkos. Tā kā lielākā daļa iedzīvotāju bija analfabēti, zināšanas, kas bija jāiegaumē, tika pasniegtas dzejoļa formātā. Līdz mūsdienām ir saglabājušies tikai daži seni izglītojoši teksti, piemēram, ABC bin Malik un Al-Shatbi sistēma, kas bija agrīns ceļvedis Korāna izpētē.

Labākie arābu dzejnieki spēja ne tikai nodot savas jūtas, bet arī ielikt vērtīgas zināšanas pantos, lai tās nodotu nākamajām paaudzēm. Izglītojošus dzejoļus nevar saukt par dzeju pilnībā, jo šiedarbi nepauž autora personīgās izjūtas un apsvērumus. Taču, tā kā šādas rokasgrāmatas tika rūpīgi sakārtotas un salocītas atskaņā, kas palīdzēja iegaumēt dažādas zināšanas, šos darbus var viegli atšķirt īpašā arābu dzejas klasē.

Kriptogrāfija un kriptogrāfija

Vērtīgas informācijas šifrēšanai bieži tika izmantota poētiskā valoda – šādus dzejoļus sauca par "aklajiem". Arābu austrumu dzejnieki varēja pārvērst parastu tekstu slepenā vēstījumā, kas bija skaidrs tikai vienam konkrētam adresātam vai kādam, kam ir “atslēga” - pavediens šifra atrisināšanai. Agrākie autori savos dzejoļos tik prasmīgi iekodēja uzaicinājumus uz randiņu vai mīlestības vārdus, ka tikai konkrēta sieviete varēja saprast, par ko ir runa – svešam cilvēkam teksts šķistu pilnīgs absurds un apjukums. Arābu dzejnieku dzejoļi par mīlestību bija ļoti specifiski šifra sarežģītības un neparastā satura dēļ. Tomēr šai iezīmei bija sava nozīme, kas skaidri atspoguļo cilvēku būtību, temperamentu un raksturu. Arābu dzejnieki par mīlestību runāja klusi, slepeni. Viņiem jūtas ir kaut kas intīms un personisks, kas nedrīkst būt pieejams citu cilvēku ausīm.

Viena no labi zināmajām leģendām vēsta par dzejnieku, kurš poētiskā formā aprakstījis savu testamentu, kurā viņš pavēlējis bandītiem, kas reiz viņam uzbruka, atriebties. Dzejnieka radinieki publicēja šo dzejoli un glabāja to līdz atriebībai un tika galā ar uzbrucējiem.

Pirmsislāma dzeja

Visizplatītākā dzejoļa forma bija qasida - īpašs dzejolis, kas izmanto atskaņu, lai ar spilgtiem attēliem nodotu uzkrāto pieredzi un pat dažas prasmes. Līdzīgas qasidas tika sacerētas 8. un 9. gadsimtā. Senie zinātnieki atzina, cik svarīgi ir saglabāt senās dzejas tradīcijas kā iedvesmas avotu jaunai poētiskai tradīcijai. Turklāt arābu valoda ir nenovērtējams rīks Svētā Korāna skaidrošanai.

Pirmsislāma perioda arābu dzejnieku saraksts nav pārāk garš, taču arābi novērtē viņu saglabāto mantojumu:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Kajs ir lielisks arābu dzejnieks, iespējams klasiskā qasida tipa autors.
• Harits ibn Hilisa al Jaškuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi un citi

Agrākajos arābu dzejas piemēros, kuru autentiskums ir ticami konstatēts, tiek atzīmēta īpaša izsmalcinātība un vienkāršība: arābu dzejnieku panti apraksta tikai novēroto. Bieži vien jūs varat satikt personifikācijas un tiešas asociācijas uzņemšanu. Pantiņa veida un tēmas izvēle sakņojas sen iedibinātā tradīcijā.

Dažu agrīno dzejoļu tehniskā sarežģītība ir tik augsta, ka var viegli secināt, ka dzejnieki sāka radīt dzejoļus ilgi pirms tam. Tik labi attīstīts poētiskais stils un forma nevarēja rasties negaidīti, visticamāk, tas ir ilgstoša darba pie stila rezultāts. Tātad arābu dzeja ir pat senāka, nekā mēs domājam.

Labākie šī laika perioda literārie darbi ir atrodamiantoloģijas, kas savāktas pēc islāma uzplaukuma. Īpašu uzmanību pelnījuši:

• "Mufaddaliyat" apkopojis al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Uz Ķīnu al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Pēdējais ietver 7 harmoniskus dzejoļus no dažādām arābu rakstnieku un dzejnieku autorībām: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Šie dzejoļi kopā veido Džahilijas patieso balsi - Neziņas dienas - tā sauc dzīvi pirms islāma. Šie darbi ir vissvarīgākais pirmsislāma Arābijas mantojums.

VI gadsimta dzeja. joprojām runā ar lasītājiem arābu valodā, kas pēc tam tika runāta visā Arābijā.

Viduslaiku arābu dzeja

No mūsu ēras sākuma līdz 18. gadsimtam arābu dzejnieki neatstāja skaidri noteikta žanru loka robežas - qasida, kyta un ghazal. Visu šo laiku arābu autoru panti bija līdzīgi viens otram pēc poētiskām tehnikām, formas un stila - radošumā skan viens un tas pats motīvs, sižeti ir vienmuļi, un ainava ir universāla. Tomēr šī dzeja ir oriģināla, spontāna un dzīva: tā ir patiesa sirsnības, reālisma pārņemta.

Ar 7.-8.gadsimta sākumu arābu dzeja nonāk Sīrijā, Ēģiptē, Irākā un Vidusāzijā, pārceļas uz Magribas valstīm un, apejot Gibr altāra šaurumu, iesūcas Spānijā. Laika gaitā arābu valodā runājošo autoru darbi sāka atkāpties no pirmavotiem: līdz ar jaunas reliģijas un dzīvesveida parādīšanos mainījās arī kultūra. Drīz vien par literārās vērtības kritēriju kļuva atbilstība"klasiskie" beduīnu dzejas piemēri. Jebkura novirze no tā tika uztverta kā skaistuma normu sagrozīšana. Šīs zīmes ir kanonizācijas priekšvēstnesis.

Arābu dzeja ātri pārcēlās uz kalifāta teritoriju, absorbējot vietējo iedzīvotāju kultūras vērtības. Tas ļoti dažādoja un bagātināja arābu dzeju, ieviešot pilnīgi jaunas idejas, pavairojot un dažādojot literārās izteiksmes līdzekļus. Kopš Abasīdu laikmeta dzeju vairs nevarēja saukt par arābu, jo vēstures gaitas ietekmē tā ir ļoti mainījusies, sajaucoties ar trešo pušu kultūrām un tradīcijām – tagad to varētu saukt par arābu valodu. Dažu nākamo gadsimtu laikā dzejas uzplaukuma centri pārcēlās no Austrumiem uz Rietumiem un atpakaļ, no viena apdāvināta dzejnieka pie cita. Tiek komponēti jauni poētiskās literatūras paraugi, bet vecās beduīnu dzejas kanoni joprojām ir pamatā.

No dzejas parādīšanās līdz 8.-10.gadsimtam tās glabātāji bija profesionāli lasītāji, kurus sauca arī par Ravi. Katrs no viņiem mutvārdu tautas mākslas darbos ienesa kādu daļu no sevis neatkarīgi no tā, vai tas bija papildu vārds, emocionāls krāsojums vai personisks komentārs. Tādējādi jau ierakstītā dzeja var atšķirties no tās mutvārdu avota.

Arābu dzejas turpmāko attīstību nosaka jaunā reliģija un Korāna radīšana. Saistībā ar to dzeja piedzīvo zināmu krīzi, pēc kuras tā "aug augšāmceļas" Omeijādu dinastijas laikā arābu kolonizētajā Irākā un Sīrijā. Šajā periodā tādi tiesas lasītāji kā al-Akhtal, al-Farazdaks, Jarirs. Viņi slavināja savus mecenātus, apdziedot viņu drosmi, gudrību un labvēlību, apgānot un nomelnot dinastijas pretiniekus. Tagad aiz legalizētās shēmas un kanoniem realitātes aprises izrādījās izplūdušas. Visi jauninājumi dzejā nāca no Arābu kalifāta lielo pilsētu aristokrātiskās vides, kur uzplauka mīlas lirikas žanrs. Starp tipiskiem šī perioda radītājiem ir Umars ibn Abu Rabia, kā arī al-Ahwasi kalifs Valids II.

Pa to laiku mīlas lirika nekur nepazuda: nasibu tradīcijas Abbasīdu galmā atbalstīja dzejnieki, starp kuriem īpaši izcēlās meistars Abu Navass. Sekojošā arābu kalifāta sakāve izraisīja izmaiņas literatūrā – tā pamazām sāka izplatīties Irākā, Ēģiptē, Irānā, Sīrijā, Libānā. Abu al-Tayib al-Mutanabbi kļuva par nozīmīgāko tā laika pārstāvi: viņa komēdijas un slavinošās qasidas ir dekorētas ar stilistiskām dekorācijām, dziļām metaforām, spēcīgu hiperbolu un netriviālām asociācijām. Viņa darbu turpināja sīriešu dzejnieks Abul-Ala al-Mārri, kuram izdevās uzlabot versifikācijas metodi, izgudrojot sarežģītas dubultatskaņas.

Kas attiecas uz prozu, at-Tanukhi un Abu Hainyan at-Tawhidi bija slaveni šīs sfēras strādnieku pārstāvji. Abu Bar al-Khwarizmi uzrakstīja savus slavenos "Ziņojumus" ("Rasael"), un Badi az-Zaman al-Hamadani izgudroja jaunu žanru ar nosaukumu maqamu.

Līdz XI gadsimtam, neskatoties uz arābu dzejnieku un rakstnieku skaita pieaugumu, arābu literatūra piedzīvo kvalitatīvu lejupslīdi. Mistika sāka parādīties dzejā, kamērkā prozā - didaktikā. Bet pat mistiskās dzejas piekritēju vidū bija īsti dimanti, piemēram, Ibn al Farids un Ibn Arabi. Ibn Yaafar atstāja savu ieguldījumu literatūrā, izgudrojot vēsturiskā romāna žanru. Aptuveni tajā pašā laikā Osama ibn Munkizs uzrakstīja autobiogrāfiju, kas ir unikāla viduslaiku arābu literatūras vidū, un tā saucās The Book of Editification.

Tad - IX-X gs. parādījās jauna dzejoļa forma - rubaiyat. Šī dziesmu tekstu forma ir četrrinde ar filozofisku argumentāciju. No slavenākajiem arābu dzejniekiem rubaiyat četrrindu autori:

• Omar Khayyam.
• Heirans Khanums.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi un daudzi citi.

Arābu dzejnieku valodas specifikas dēļ oriģināldzejoļu ritmu pārcelt uz citām valodām praktiski nav iespējams: tulkotāji visbiežāk ķeras pie jambiskā pentametra, lai gan arī tas nav gluži precīzs.

XIII gadā zajal un muwashshah žanri bija plaši pieprasīti Sīrijā un Ēģiptē. Sūfiji mēģināja komponēt tautas valodā, kas ir tuva vienkāršajai tautai. Jau XIII-XV gadsimtā sāka izplatīties sira (biogrāfija) - stāstu sērija par mīlestību un varonīgām tēmām, kas saistītas ar noteiktiem vēsturiskiem vai izdomātiem notikumiem un personībām - tie tiek klasificēti, tostarp, kā bruņniecības romāni. Pie svarīgākajiem kungiem jāmin pasaulslavenais krājums “Tūkstoš un viena nakts”, kurā līdzās dažādiem materiāliem un folklorai bija iekļauta nozīmīga sira par Omāru ibn al. Numane.

Kanonisko tradīciju pagrimums arābu literatūrā ir veicinājis pilnīgi jaunas literatūras rašanos. Dastanas žanrs kļuva par populārāko. Ēģiptē sāka parādīties vēsturiskie romāni. Līdz XIX-XX gadsimtiem Marokā, Ēģiptē, Alžīrijā, Libānā, Jemenā un Tunisijā kopā ar vispārējo arābu valodu sāka veidoties nacionālās literatūras nozare. Līdz ar jauna virziena parādīšanos sāka parādīties tāds jēdziens kā “islāma modernisms”. Piemēram, romantisks romāns (A. Reihani), makame romāns (M. Muwailihi) un citi.

Viduslaiku arābu dzejnieki iepazīstināja vēsturi kā stingru notikumu ķēdi, kas ir nesaraujami savstarpēji saistīti. Tajā pašā laikā pati arābu dzeja ir neaizstājams posms pasaules cilvēces kultūras vēsturiskajā ķēdē.

Korāna rakstīšana

Pravieša Muhameda atnākšanas priekšvakarā domājošu cilvēku vidū sāka pieaugt neapmierinātība ar beduīnu dzīvesveidu un dažādas māņticības saistībā ar to. Ir tikai dabiski, ka dzeja zaudēja savu popularitāti, kad atjaunotie reliģiskie ideāli sāka aizstāt tradicionālās vērtības. Dzejas veidošana praktiski apstājās, kad jaunpievērstie sāka meklēt pravieti, lai klātienē dzirdētu atklāsmi. Pēc pravieša nāves bija steidzami jāsaglabā atklāsmes, kas viņam parādījās rakstiski – un piedzima Svētais Korāns.

Pirmās suras tika rūpīgi ierakstītas gandrīz nekavējoties, skrupulozi un precīzi, lai patiesi un ārkārtīgi precīzi fiksētu Dievišķo Vārdu. Daudzas no šīm surām, kā arī citas vēlākajās nodaļās -senajiem zinātniekiem šķita pārāk neskaidrs un neskaidrs. Pat mūsdienās lielākā daļa sarežģīto attēlu un metaforu ir jāatšifrē un jāsniedz detalizēti paskaidrojumi. Dažas arābu literatūras nozares izauga no nepieciešamības pēc skaidrojošiem komentāriem par Korānu, tostarp leksikogrāfiju un gramatiku.

Korāns kļuva par pirmo arābu rakstības pārstāvi. Korāna ietekmi var viegli izsekot visā turpmākajā arābu literatūrā. Šo periodu iezīmēja jauni slaveni autori:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasans ibn Thabits.

Mūsdienu arābu dzeja

Mūsdienu arābu literatūru var saukt par visu arābu valstu literatūras veidu kopumu, ko vieno vienota arābu literārā valoda un kultūrvēsturisko tradīciju integritāte.

Piemēram, krājums "Modern Arabic Poetry" iepazīstina sabiedrību ar mūsdienu arābu dzejnieku darbiem no astoņām valstīm: Libānas, Alžīrijas, Jemenas, Jordānijas, Irākas, Sudānas, AAE, Tunisijas. Krājumā ir iekļauti dzejoļi, kas atspoguļo tādus vēsturiskus notikumus kā konfrontācija par neatkarību, Āfrikas un Āzijas tautu atbrīvošana no kolonizācijas, un pasaules miera un kara noliegšanas tēma ir arī visu dzejoļu vadmotīvs. Krājumā iekļauti visdažādākie dzejnieki – no nozīmīgākajiem poētiskā stila meistariem, tādiem kā Abd al-Vahabs al-B alti, Ahmads Suleimans al-Ahmads, Maarufs ar-Rusafi, Ahmads Rami, līdz jauno dzejnieku – Liamijas Abasas dzejoļiem. Amara, AliMuhameds Hamads, Ali Hašims Rašids, Osmans Abdulla. Šo slaveno arābu dzejnieku tēmas un idejas vienkāršajai tautai ir tuvas un saprotamas. Autori tā vai citādi turpina savu senču pirms daudziem simtiem gadu aizsāktās tradīcijas.

Turklāt tagad daudzi pazīst arābu palestīniešu dzejnieku Mahmudu Darvišu, daudzu prestižu literāro un dzejas balvu īpašnieku. Viena no viņa slavenākajām kolekcijām saucas "Putni bez spārniem" - tā bija viņa debijas grāmata, kuru viņš uzrakstīja tikai 19 gadu vecumā.

Arābu literatūra un jo īpaši dzeja radās pirms daudziem simtiem gadu. Tā ir izgājusi dažādus savas attīstības periodus – gan kāpumus, gan kritumus. Bet, pateicoties arābu dzejnieku jūtīgajai attieksmei pret kultūru un kultūras mantojumu, līdz mūsdienām ir nonākuši lieliski arābu darbi, kas joprojām uzbudina dvēseli. Dzeja nestāv uz vietas: šobrīd parādās arvien jauni dzejnieki, kuri turpina kanoniskās austrumu dzejas tradīcijas un ienes mākslā ko jaunu. Dzeja aug un attīstās kopā ar cilvēci, tās nākotne ir mūsu rokās: mēs nedrīkstam ļaut tai nokalst, ir jāsaglabā esošie lielas kultūras pieminekļi un jārada jauni iedvesmojoši un spēcīgi darbi.