Kas ir dziesmas? rituālas dziesmas

2024 Autors: Leah Sherlock | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 05:43

Jautri garāmgājēji, bezmaksas cienasti, dziesmas, dejas un konkursi… Tās ir rituālas dziesmas: tautas kupejas, kuras dzied lielo svētku priekšvakarā.

Koliada tiek slavēta visā pasaulē

Karoli ir plaši izplatīti gan b altkrievu, gan ukraiņu vidū. Krievijā rituālās dziesmas ir retāk sastopamas, un, ja tās ir, tad tās ir “vīnogas”. Tās ir krāšņas dziesmas ar tradicionālo atdzejojumu "vīnogas, manas sarkanzaļās". Rituālās dziesmas no krievu kultūras ir izspiedušas spēcīgā baznīcas ietekme. Tomēr Eiropas austrumos šīs tradīcijas ir sastopamas arī Rumānijā un Čehijā, un Serbijā un pat Albānijā. Tāpēc nevar teikt, ka tradīcijai ir slāviskas saknes.

Mūsdienās etnovēsturnieki apgalvo, ka svētku rituālie dziedājumi aizsākās grieķu-romiešu baznīcas tradīcijās. Tur Jaungada brīvdienas sauc par Kalende. Šis ir vēlamais vārds, kas pēc tam izplatījās visā Eiropā. Rumānijā - colinda, Čehijā un Slovākijā - koleda, Slovēnijā - kolednica, Serbijā - kolenda un Albānijā - kolande. Francijā vārda izruna ir atšķirīga: ir arī tsalenda, chalendes, charandes, Provansā viņi izrunā kalendas. Ukraiņi, krievi un b altkrievi svētkus sauc vienādi - "kolyada".

Karolēšanas tradīcijas

Papildus vārdam,saulgriežu svētku komplekss savos rituālos ir visai līdzīgs. Folkloristi dziesmās atklājuši ne tikai Kristus kultu, bet arī senākus pagānu elementus, kas cēlušies no agrārās maģijas. Tādējādi, neskatoties uz to, ka Kolyada tiek svinēta Kristus dzimšanas dienā, sākotnēji tai ir cita nozīme. Šī ir diena, kad saule no ziemas pārvēršas vasarā. Katra nākamā nakts būs īsāka un diena garāka.

Tomēr tik ilgā pastāvēšanas vēsturē gan slāvu dziesmas, gan citu kultūru svētki ir pārvērtušies par savdabīgu sajaukumu. Jau tagad ir grūti nodalīt reliģiju no tautas uzskatiem.

Lauksaimniecības maģija, piemēram, dzied par sāta sajūtu, produktivitāti, auglību. Tas ietver arī laimīgas laulības un ģimenes bagātības kultu. Krievu tautas dziesmas tādi bija, līdz baznīca sāka apspiest šādas vērtības. Lai to izdarītu, viņi izmantoja tiešu aizliegumu un sacensību metodi savu svinību un jaunu tradīciju veidā. Tātad baznīca sāka interpretēt ceremonijas jaunā veidā un citādi izskaidrot, kas ir dziesmas.

Baznīcas dziesmas, nevis lauksaimniecības dziesmas

Sākotnēji Koļada ir vienas dienas un vienas nakts svētki. Tieši baznīca nolemj rituālu kalendāru paplašināt no 25. decembra līdz 6. janvārim. Tas notika mūsu ēras VI gadsimtā. Tas ļāva ieviest virkni jaunu kultu un ceremoniju, tādējādi izjaucot robežas starp pagānu kultūru un jauno ticību.

Jaungada ceremonijas, dziesmas un dziesmas-dzejoļi, kas adresēti ražas piesaukšanai, arvien vairāk sāka skanēt Ziemassvētku laikā un Epifānijas vakarā. Visu periodu noZiemassvētku laiks pirms kristībām ir rituāla svinēšana, robežas starp dažādiem kultiem ir sajauktas. Šajā sakarā, piemēram, ukraiņu "shchedrivki" un Ziemassvētku dziesmas zaudē atšķirību konstrukcijā.

Koļadā viņi dziedāja divus pantus pa piecām rindiņām, bet Epifānijas dienā - divas četrrindes. No tā izriet, ka tieši baznīca ietekmēja dažādu valstu kultūru, padarot to nabadzībā. Papildus vienai Ziemassvētku tēmai agrāk skanēja ikdienas dziesmas, bērnu dzejoļi un Jaunā gada lūgumi. Bet baznīca plānoja visus šos tekstus aizstāt ar baznīcas psalmiem. Viņai tas ir izdevies vairākās valstīs, kur jau tagad ir grūti saprast, kas ir dziesmas un ar ko tās atšķiras no Ziemassvētku dziesmām.

Pūlis

Bērni un jauni puiši devās uz svētkiem. Kā signālzīmi visa godīgā kompānija paņēma līdzi rotaslietas. Parasti tas bija žests, kura beigās iemirdzējās Betlēmes zvaigzne. Viņi teica, ka Koljada ieradās no zvaigznes uz ūdeni. Tā nu ļaužu pūlī nāca pie tiesas un klauvēja tā, ka īpašnieks iedeva viņiem saldumus vai naudu.

Cilvēki uzskatīja, ka nākamais gads ir atkarīgs no tā, kā viņi sagaidīs saulgriežus. Tāpēc šajās dienās visi centās staigāt un izklaidēties, sirsnīgi vēlēja viens otram laimi un veiksmi. Vislabāk šādām vēlmēm bija dziesmas-panti. Tie mēdza iznākt smieklīgi un īsi.

Šajās dienās visa dzīve pagriezās uz āru. Dzīve kļuva teatrāla, un tajā tika ieviesti daudzi karnevāla elementi. Cilvēki valkāja maskas, uzvilka kostīmusdzīvnieki, apgrieza savas drēbes un dekorēja savas mājas ar salmiem.

Daudzi pamati tika liegti, jēdzieni "labais" un "sliktais" mainījās vietām. Bija svētki, reibinoši dzīres un jautrība. pilnā sparā, šur tur tika dalīti kārumi. Priesteriem bija aizliegts apmeklēt šādus pasākumus, jo radās kārdinājums ienirt dzīves otrās puses bezdibenī un apkaunot savu cieņu.

Galvenie dziesmu motīvi

Slāvu rituālu pantus pētīja A. A. Potebņa un A. N. Veselovskis. Viņi atrada saikni starp Balkānu dziesmām un ukraiņu dziesmām.

Papildus Ziemassvētku stāstiem, kurus baroja baznīcas raksti, tautas pantos pateicas ģimenes saimniekam, paaugstina viņa māju, ģimenes locekļus. Tāpat kā Masļeņicas svētkos, attēli tika veidoti dāsnumam, kas nozīmēja bagātību, pēcnācējus un labklājību laulībā.

Vārdiem un dzejai šeit ir maģiska nozīme, tāpat kā citos tautas rituālos, piemēram, zīlēšanā un pieburšanā. Liela nozīme tika pievērsta zemnieku rūpēm, mājsaimniecības darbiem un ciema dabai. Tajā pašā laikā reālā dzīve bieži tika idealizēta, piepildīta ar vēlamo bagātību un burvju burvestībām:

"Mūsu saimnieks ir bagātsNaudu šķūrē."

Tādējādi zemnieku dzīvē nemanāmi tika ieausts sabiedrības augstāko sociālo slāņu dzīvesveids: bojāri, tirgotāji un prinči. Attēli ietekmēja arī zemnieku dzīvi un citus sociālos aspektus. Piemēram, daudzas no bojāru tradīcijām tika ieviestas zemnieku kāzās, kā arī tika pieņemti laulības dziesmu vārdi.

Zemnieku dziesmas atspoguļo arī militāro sistēmu, kas vairāk atbilst kņazu un svītas slāņiem. Nav iespējams arī saprast, kas ir dziesmas, nezinot tautas mītus un episkus.

Burvju vārdi

Leģendas dziesmu rakstīšanas veidā, kas vēlāk savijas ar apokrifiskajiem Kristus dzīves stāstiem – tā ir barība, kas baroja rituālos pantus. Bībeles mīti ir ieausti zemnieku dzīvē. Tātad svētais Pēteris strādā aiz arkla, un Tas Kungs dzen vēršus. Tāpat kā dziesmas, tika izveidotas arī sazvērestības, kurās dievi un svētie cieši sadzīvo, pastiprinot rituāla maģisko raksturu.

"Dod tev, Kungs, Dabas laukā, Kulšana kuļzemē".

Kolyada uz sliekšņa

Dažās Ziemassvētku dziesmās svētie ierodas ciemos pie saimnieka, un tas mājā ienes labklājību. Tāda pati nozīme citās melodijās tiek piešķirta dabiskajiem mēneša, saules, lietus vai varavīksnes attēliem, simbolizējot dažādas sekas.

Tātad, piemēram, Saule var strīdēties ar Lietus. Ja zemniekiem pēdējo vajadzēja ražas novākšanai, tad uzvara palika viņam. Citā gadījumā saule simbolizēs prieku saimniekam un tad pacelsies pāri visam, izgaismojot baznīcas kupolus.

Mēnesis simbolizēja situācijas noskaidrošanu, zināšanu ienešanu. Tā kā tas iznāks tumšā naktī, tas apgaismos visu pasauli.

"Kā es pamodīšu tumšo nakti" - dzied dzidrais mēness.

Literārās dziesmas formas

Pēc formas rituālās dziesmas var būt episkas, epas, pasakas un garīgi panti,un sazvērestības, un liriskās, un kāzu, un rituālās dziesmas. Turklāt bieži tiek atrastas dziesmas-mīklas vai draudi komiskā formā:

Nedod pīrāgu -

Govim aiz ragiem nedodam.

Nedod iekšu -

Mēs nedodam dod cūku pie tempļa.

Nelaid acis - Mēs esam saimnieki Pinkā."

Kalendāra-rituālas dziesmas

Ziemas beigās Masļeņica sasildīja ķermeni un dvēseli. Carols izplatījās visā agrārajā kalendārā. Šis ir laiks, kad cilvēki pulcējās kopā, lai atpūstos no puteņiem un aukstuma, lai pamostos pavasara pārvērtībām.

Maļsvētki ir pagāniski seni svētki, kas kā sakne caurvij visu slāvu vēsturi. Viņš personificēja dzīvības atdzimšanu, un pirmsbaznīcas periodā svētki tradicionāli tika svinēti ekvinokcijas dienā.

Baznīca šos svētkus padarīja likumīgus, taču nespēja tos izskaust, taču sagroza to nozīmi.

Siera nedēļas, četrdesmit dienu gavēni un piedošanas svētdiena parādījās pareizticīgo kalendārā. Sākumā tikai mūki gavēja, pirms tam visu nedēļu labi ēda. Gavēnis bija 40 dienu bada pārbaudījums, un pirms tā sākuma visi draudzes kalpotāji sapulcējās un piedeva viens otram.

Masļeņicas laikā zemnieku dzīvē bija ierasts turēt rokās līgavu un apprecēties. Viņi bieži gāja ciemos, gatavojoties aplūkot cilvēkus un parādīt sevi.

Pirmās trīs dienas sauc par Šauro Masļeņicu, no ceturtās sākas Plašais. No šīs dienas sākas tautas svētki., visi mājsaimniecības darbi beidzas.

Cilvēki rokugunskuri un dejas. Šo dienu sauca arī par Razgulyayem. Septītajā dienā viņi sadedzināja tēlu, un ar to beidzās Kapusvētki. Kapusvētkus sauca Avdotjuška, Izotievna, Akulina Savvišna. Viņa tika izsmēta un visos iespējamos veidos lamāta. Visu nedēļu bija ierasts braukt no kalna ar ragaviņām.

Kas ir dziesmas, kļūst skaidrs no Trīsvienības cikla kalendāri-rituālās folkloras. Piemēram, Lels no A. N. Ostrovska lugas dzied Trīsvienības dziesmas “Mākoni salauza pērkons”.

Pavasara dziesmas - akmens mušas - noklikšķināja no pakalniem un jumtiem. Tā cilvēki šķīrās no ziemas un sauca vasaru. Kornija Čukovska darbā rindas par Fly-sokotuha ir līdzīgas.

Zīmējiet, piesitiet, Atnesiet otu!

Tad pīles, Pūt pīpes, Tarakāni -Bungās !

Karoli ir saistīti ar dabas ciklu, gaidāmo lauksaimniecību. Tautas dziesmas ir burvestības dieviem. Cilvēki vērsās pie Mātes Zemes spēkiem, Saules, Ūdens, Lietus enerģijas.

Zemnieki gribēja mājlopus, ērtu dzīvi, produktivitāti. Rituālu neievērošana nozīmēja likteni sadusmot. Saskaņā ar visiem noteikumiem trokšņaina izklaide ir kļuvusi par pienākumu.

Kolyada īpašnieks

Šīs ceremonijas ieplūda pirmajā aršanā, ražas novākšanā, siena kūlīšos. Gadu no gada, saskaņā ar aramdarbu kalendāru, zemnieki veica šīs rituālās tradīcijas. Tāpēc tos visus ir viegli izpildīt, viegli atcerēties to poētiskās struktūras dēļ.

Koļada tajās ir personāžs, kurš staigā pa pagalmiem unmeklē savu saimnieku. Ikviens, kurš valdīs pār Koljadu, saņems no viņas labumu un veiksmi. Karoli - radības, kuras bija jāpieradina ar dziesmām, jālūdz palīdzība vai jāsauc pie atbildības ar pārmetumiem.