Carlos Castaneda: apskati par darbiem, grāmatām, radošumu

2024 Autors: Leah Sherlock | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 05:43

Karloss Kastaneda bija amerikāņu autors ar doktora grādu antropoloģijā. Sākot ar Dona Žuana mācībām, 1968. gadā rakstnieks izveidoja grāmatu sēriju, kas mācīja šamanismu. Daudzās Carlos Castaneda recenzijās ir norādīts, ka grāmatas, kas stāstītas pirmajā personā, ir par pieredzi, ko vadīja "zinību cilvēks", vārdā dons Matuss. Viņa 12 grāmatu tirāža, kas tika pārdota, sasniedza 28 miljonus eksemplāru 17 valodās. Kritiķi ir norādījuši, ka tie ir mākslas darbi. Taču atbalstītāji apgalvo, ka grāmatas šķiet izcili vai vismaz vērtīgi filozofiski darbi.

Castaneda dzīvoja lielā mājā Vestvudā, Kalifornijā, no 1973. gada līdz savai nāvei 1998. gadā kopā ar trim kolēģiem, kurus viņš raksturoja kā izpratnes biedrus. Autors nodibināja Cleargreen, organizāciju, kas veicina "Tensegrity", ko autors nodēvējamoderna versija senās Meksikas šamaņu "burvju caurlaidēm".

Agrīnā dzīve

Castaneda pārcēlās uz ASV 1950. gadu sākumā un kļuva par pilsoni 1957. gada 21. jūnijā. Izglītību viņš ieguva Kalifornijas Universitātē Losandželosā. Kastaneda apprecējās ar Mārgaretu Runjanu Meksikā 1960. gadā.

Autors ir norādīts Runjana dēla dzimšanas apliecībā kā viņa tēvs, lai gan bioloģiski viņš bija cits cilvēks. Nav skaidrs, vai Karloss un Mārgareta ir šķīrušies kopš 1960. gada, un viņa miršanas apliecībā pat bija norādīts, ka viņš nekad nav precējies.

Karjera

Pirmās divas grāmatas ir Dona Huana mācības: Jakas zināšanu ceļš un atsevišķa realitāte. Trešais darbs, spriežot pēc Karlosa Kastanedas atsauksmēm - "Ceļojums uz Ikstlanu" radīja slampāt. Šīs grāmatas tika uzrakstītas, kad autors vēl bija antropoloģijas students Kalifornijas Universitātē Losandželosā (UCLA). Viņš tos rakstīja kā pētniecisko žurnālu, aprakstot savu mācekli pie tradicionālā "Zināšanu cilvēka", kas identificēts kā dons Huans Matuss, iespējams, jaki indiānis no Meksikas ziemeļiem. Balstoties uz šajos darbos aprakstīto darbu, autors ieguvis bakalaura un doktora grādus. Šādi izskatās Karlosa Kastanedas pirmo grāmatu saraksts.

1974. gadā tika izdots viņa ceturtais darbs "Spēka pasakas", kas stāsta par viņa studiju beigām Matusa aizbildniecībā. Kastaneda turpināja būt populāra lasītāju vidū ar nākamajiem izdevumiem, kas atklājaturpmākie viņa dzīves aspekti ar donu Huanu.

Darbības vēsture

Huans Karloss Kastaneda rakstīja, ka dons atpazina viņu par jauno slēpto vai savas cilts gaišreģu grupas vadītāju. Matuss arī lietoja terminu nagual, lai apzīmētu to uztveres daļu, kas atrodas nezināmajā jomā, bet joprojām ir pieejama cilvēkam. Tas liek domāt, ka savai gaišreģu grupai Matuss bija saistīts ar šo nezināmo. Kastaneda šo nepazīstamo sfēru bieži sauca par "ārkārtēju realitāti".

Antropologi ir lietojuši terminu nagual, lai apzīmētu šamani vai burvi, kurš apgalvo, ka spēj pārveidoties dzīvnieka formā vai metaforiski "pārtapties" citā konfigurācijā, izmantojot maģiskus rituālus, šamanismu un pieredzi ar psihoaktīvām zālēm (piem. peijots un Džimsons).

Lai gan Kastaneda bija labi pazīstams kultūras darbinieks, viņš reti parādījās publiskos forumos. Par viņu bija pievienots raksts 1973. gada 5. marta numurā, kurā viņš tika aprakstīts kā "noslēpumā ietīts mīkla un pēc tam tortilja". Kad atklājās, ka Kastaneda savam vāka portretam, iespējams, izmantoja surogātu, radās strīdi. Kad autors saskārās ar korespondenti Sandru Bērtoni par neatbilstībām viņa personīgajā vēsturē, viņš atbildēja: "Lūgt man apstiprināt savu dzīvi, sniedzot jums manu statistiku, ir tas pats, kas izmantot zinātni, lai pārbaudītu burvestību." Pēc šīs intervijas rakstnieks pilnībā aizgāja no publikas.

Karloss Kastaneda: “MācīšanaHuana"

Šis darbs tika pakļauts publiskai apspriešanai. Daudzi cilvēki ir prātojuši: “Vai Kastaneda tiešām bija iespējamā burvja Jaki dona Huana Matusa skolnieks, vai arī viņš to visu izdomāja? Līdz šim esošās grāmatas ir klasificētas kā daiļliteratūra, lai gan tās ir kritizētas kā izdomātas. Divos darbos, spriežot pēc Karlosa Kastanedas recenzijām: Ceļojums uz Ikstlanu un Dona Žuana dokumentiem, parādīts, ka varonis ir diezgan iedomāts, lai gan kritiķi to ir apšaubījuši. V alters Šelberns norāda, ka "Dona Žuana hronika nevar būt burtiski patiess stāsts". Citi kritiķi joprojām ir agnostiķi, apgalvojot, ka nevienai no jautājuma pusēm nav pierādījumu.

Tensegrity

Deviņdesmitajos gados Castaneda atkal sāka parādīties sabiedrībā, lai reklamētu savu darbu, kas reklāmas materiālos tika aprakstīts kā modernizēta versija dažām kustībām, ko sauc par maģiskajām caurlaidēm, ko izstrādāja Indijas šamaņi, kuri dzīvoja Meksikā pirmsspāņu laikos.. iekarošana.

Castaneda kopā ar Kerolu Tigsu, Florindu Donneru-Grau un Taišu Abelāru 1995. gadā izveidoja uzņēmumu Cleargreen Incorporated. Organizācijas paziņotais mērķis ir "sekot norādēm un publicēt Tensegrity". Semināri, grāmatas un citas preces tika pārdotas, izmantojot Cleargreen.

Daudzās recenzijās par Karlosa Kastanedas grāmatu "Dona Žuana mācības: Jaki zināšanu ceļš" teikts, ka, lai gan darbs tika publicētsKalifornijas Universitātes izdevniecība 1968. gadā kā antropoloģijas darbs, visticamāk, tā ir daiļliteratūra. Grāmata tika prezentēta kā maģistra darbs Antropoloģijas skolā. Darbs ir paredzēts, lai dokumentētu notikumus, kas risinājās pašpasludinātā Indijas burvja Jaki, Sonoras dona Huana Matusa apmācības laikā no 1960. līdz 1965. gadam.

Grāmata sastāv no divām sadaļām. Galvenais no tiem ir pirmās personas stāstījums, kas dokumentē sākotnējo mijiedarbību ar donu Huanu. Autors stāsta par savām tikšanās reizēm ar Meskalito (Karlosa Kastanedas mācība par gariem, kas mīt visos peijotu augos), zīlēšanu ar ķirzakām, kas lido ar Yerba del Diablo palīdzību un pārvēršas par strazdiem ar Humito palīdzību (liet. "nedaudz dūmi", kūpināts pulveris). Otrais, Strukturālā analīze, ir mēģinājums atklāt dona Huana mācību iekšējo kohēziju un pārliecinošumu.

Jauni darbi

The 30th Anniversary Edition, ko izdeva Kalifornijas Universitātes izdevniecība 1998. gadā, satur Karlosa Kastane recenzijas, kas nav atrodamas sākotnējā izdevumā. Viņš raksta par viņa profesoru vispārējo vilšanos projektā (izņemot Klemensu Meihanu, kurš viņu atbalstīja koncepcijas sākumā). Viņš ierosina jaunu tēzi par prāta stāvokli, ko viņš sauc par "pilnīgu brīvību", un apgalvo, ka viņš izmantoja sava šamaņa Jakas mācības kā tramplīnu uz jauniem zināšanu apvāršņiem. Turklāt darbā ir iekļauts antropologa V altera Goldšmita priekšvārds, kurš bija UCLA profesors.

Mācības ir minētas 2013. gada filmā Incident of You, kurā galvenais varonis lasa grāmatu, lai atstātu iespaidu uz savu sapņu meiteni.

Atsevišķi notikumi: turpmākās sarunas ar autoru noveda pie papildu Karlosa Kastanedas apskatiem par antropoloģiju, kas publicēti 1971. gadā. Tie stāsta par notikumiem, kas risinājās viņa apmācības laikā pie indiešu burvja Jaki – dona Huana Matusa laikā no 1960. līdz 1965. gadam.

Grāmatā Kastaneda turpina aprakstīt savu dzīvi dona aprūpē. Tāpat kā iepriekšējā darbā, autors apraksta pārdzīvojumus, ko viņš piedzīvo ar varoni, atrodoties psihotropo augu, peijotu un kūpināšanas maisījuma ietekmē. Starp citu, Castaneda starp citiem augiem deva priekšroku žāvētām Psilocybe sēnēm.

Galvenā uzmanība, spriežot pēc atsauksmēm, Karloss Kastaneda koncentrējās uz dona Huana mēģinājumiem piespiest autoru redzēt, skaidri redzēt. Un šo praksi, paša rakstnieka vārdiem, vislabāk var raksturot kā enerģijas, kas plūst cauri Visumam, tiešu uztveršanu.

Arī, spriežot pēc atsauksmēm, Karlosa Kastanedas "Sapņošanas mākslai" ir neviennozīmīga semantiskā slodze. Tajā pašā laikā lasītājiem grāmata patīk. Tajā ir ievads, epilogs un divas atsevišķas daļas. Pirmajā daļā "Ievads vīzijā" ir aprakstīta viņa atsākšana mācekļa programmā, no kuras viņš izcēlās 1965. gada beigās. Un arī runā par savu iepazīšanos ar citu brujo (burvi), vārdā dons Dženaro. Otrajā daļā - "Vīzijas uzdevums" ir sīki aprakstīti ar šo parādību saistītie psihiskie procesi. Visisākas ar Kastaneda sapratni, ka augi ir nepieciešams līdzeklis sapņu sasniegšanai.

Nāve

Castaneda nomira 1998. gada 27. aprīlī Losandželosā aknu šūnu vēža komplikāciju dēļ. Pēc pēdējās gribas autors tika kremēts un pelni nosūtīti uz Meksiku. Viņa nāve ārpasaulei nebija zināma, līdz gandrīz divus mēnešus vēlāk, 1998. gada 19. jūnijā, Los Angeles Times parādījās personāla žurnālista Dž. R. Mēringera nekrologs ar nosaukumu "Slēpta nāve noslēpumu rakstniekam".

Četrus mēnešus pēc Kastanedas nāves viņa dēls, pazīstams arī kā Adriens Vašons, testamentu apstrīdēja testamenta tiesā. CJ mēģināja atspēkot tā autentiskumu. Uzdevums galu galā bija neveiksmīgs. Karlosa miršanas apliecībā bija norādīta metaboliskā encefalopātija (72 stundas pirms viņa nāves), tomēr testaments esot parakstīts 48 stundas pirms traģiskās minūtes, kas, protams, nevar būt.

Pārsteidzošais fakts ir tāds, ka atsauksmes par Karlosa Kastanedas grāmatām ir pozitīvas kopš 1998. gada.

Kolēģi

Pēc tam, kad Kastaneda 1973. gadā aizgāja no sabiedriskās dzīves, viņš Losandželosā iegādājās lielu dzīvokļa īpašumu, ko viņš dalījās ar dažiem saviem sekotājiem. Starp tiem, kas dzīvoja kopā ar viņu, bija Taisha Abelar (bijusī Marianna Simko) un Florinda Donner-Grau (Regīna Tala). Visi trīs bija antropoloģijas studenti Kalifornijas Universitātē plkstLosandželosa. Katrs turpināja rakstīt grāmatas, kurās tika pētīta pieredze, sekojot Karlosa Kastanedas mācībām no feminisma viedokļa. Arī psihologu komentāri par šādiem darbiem izrādījās pretrunīgi, taču gandrīz katrs apliecina, ka tos vajadzētu izlasīt.

Aptuveni Kastaneda nomira 1998. gada aprīlī, viņa pavadoņi Donner-Grau, Abelard un Patrīcija Partina informēja draugus, ka viņi dodas tālā ceļojumā. Amālija Markesa (pazīstama kā Thalia Bey) un Tensegrity instruktore Kailija Lundahla arī pameta Losandželosu. Dažas nedēļas vēlāk Partina sarkanais Ford Escort tika atrasts pamests Nāves ielejā.

Luiss Markess, Talijas Bejas brālis, 1999. gadā vērsās policijā māsas pazušanas dēļ, taču nespēja viņus pārliecināt, ka ir vērts izmeklēt.

21. gadsimts

2006. gadā daži pārgājieni Nāves ielejas Panamint kāpu apgabalā atklāja Saulē apdegušo Partina skeletu. Viņš tika identificēts ar DNS analīzi. Izmeklēšanas iestādes uzskatīja Partina nāvi par nenoteiktu.

Pēc viņa nāves Kerola Tigsa, Castaneda kolēģe, ir uzstājusies semināros visā pasaulē, tostarp Ontario (Kalifornija) 1998. gadā, Sočos (Krievija) 2015. gadā un Meridā (Jukatānā) 2016. gadā. Tigsam bija visilgākās attiecības ar Kastaneda. Tāpēc viņa pārstāvēja viņa darbu. Šodien viņa strādā par konsultanti uzņēmumā Cleargreen.

Darbu pieņemšana sabiedrībā

Lai gan Kastanedas stāsti par dona Huana mācībām sākotnēji bijaGrāmatas tika atzinīgi novērtētas kā etnogrāfijas nedaiļliteratūras darbi, tagad grāmatas tiek plaši uzskatītas par daiļliteratūru.

Pirmkārt, ar akadēmisko kvalifikāciju un UCLA Antropoloģijas nodaļas atbalstu Karlosa darbu lielā mērā vērtēja salīdzinošie recenzenti. Un, piemēram, Edmunds Līks grāmatu slavēja. Antropologs E. H. Spaisers piedāvāja nedaudz pretrunīgu skatījumu uz dona Huana mācībām, akcentējot Kastanedas izteiksmīgo prozu un viņa spilgtu aprakstu par attiecībām ar varoni. Tomēr kritiķis atzīmēja, ka notikumi grāmatā nesakrīt ar citiem jaki kultūras tradīciju etnogrāfiskajiem pārskatiem. Viņš secināja, ka ir maz ticams, ka dons Huans jebkad būtu piedalījies šīs grupas dzīvē.

Rakstu sērijā R. Gordons Vasons, etnobotāniķis, kurš padarīja slavenas psihoaktīvās sēnes, slavēja Kastanedas darbu, vienlaikus paužot šaubas par dažu apgalvojumu precizitāti. Kritiskāks bija antropologa Vestona agrīnais nepublicētais pārskats. La Barre apšaubīja grāmatas precizitāti, nodēvējot to par pseido-dziļi vulgāru pseidoetnogrāfiju. Pārskats, ko sākotnēji pasūtīja The New York Times Review of Books, tika noraidīts un aizstāts ar pozitīvāku cita antropologa atsauksmi.

Vēlākās atsauksmes bija kritiskas, jo daži apgalvoja, ka grāmatas ir izdomātas. Sākot ar 1976. gadu, Ričards deMils publicēja virkni piezīmju, kas atklāja neatbilstības Kastanedas lauka piezīmēs, kā arī vairākus atklāta plaģiāta piemērus.

Vēlāk antropologi, kas specializējas Indijas jaki kultūrā, piemēramtāpat kā Džeina Holdena Kellija, apšaubīja grāmatu pareizību. Cita kritika par Kastanedas darbu ietver pilnīgu jaki vārdu krājuma vai terminu trūkumu attiecībā uz viņa pieredzi, kā arī viņa atteikšanos aizstāvēties pret apsūdzību, ka viņš Kalifornijas Universitātē ieguvis doktora grādu mānīšanas rezultātā.

Stefens K. Tomass atzīmēja, ka Muriela Taijere gleznotāja grāmatā Ar labu sirdi: Yaqui ticējumi un rituāli Paskuas ciemā sniedz piemērus ar garīgumu saistītai leksikai: "Morea" ir ekvivalents spāņu valodai. brujo, "saurino" - lieto, lai aprakstītu cilvēkus ar zīlēšanas dāvanu un "sitaka" jeb garīgo spēku. Karloss Kastaneda šādus piemērus neiekļāva. Tomass arī norāda, ka ir grūti noticēt, ka autora labdaris, pašpasludinātais jaki, nebūtu spējis izmantot šos dabiskos izteicienus visa apmācības laikā. Izslēdzot šādus raksturīgos terminus no etnogrāfijas, Kastaneda kritiski iedragā viņa kā apzinīga burvja portretu.

Džons Dedriks, protestantu misionārs, kurš dzīvoja Vikamas indiāņu vidū no 1940. līdz 1979. gadam, savā recenzijā par Dona Žuana mācībām, ko autors Karloss Kastaneda, norādīja, ka ir lasījis tikai šo grāmatu un pirms sāka lasīt trešo. daļu, zināja, ka autors un varonis neatrodas Rio Yaqui. Un arī to, ka tautas valodā nav terminoloģijas nevienam no dona Huana sniegtajiem norādījumiem un paskaidrojumiem.

Klements Meigans un Stīvens Tomass norāda, ka grāmatās lielākoties vispār nav aprakstīta kultūra, akcentējot katoļu audzināšanu un konfliktu ar Meksikas federatīvo zemi. Viņi irnorāda uz dona Huana starptautiskajām kustībām un dzīvi, kurš grāmatās ir attēlots kā ceļojošs un ar daudzām saitēm un dzīvesvietām Amerikas Savienoto Valstu dienvidrietumos (Arizonā), Meksikas ziemeļos un Oahakā. Varonis grāmatās ir aprakstīts kā šamanis, pārsvarā pazaudēts tolteku filozofijā un nepārprotami antikatolisks.

Sandras Bērtones raksts, kas publicēts 1973. gada 5. martā, sniedza ikdienišķāku apgalvojumu par Kastanedas grāmatu nozīmi. Tajā teikts, ka nav iespējams saprast, ka tie ir antropoloģija, konkrēts un patiess izklāsts par kādu Meksikas indiāņu kultūras aspektu, par ko liecina viena cilvēka - šamaņa Huana Matusa vārdi un rīcība, tas nav iespējams. Šis pierādījums ir atkarīgs no varoņa kā būtnes autoritātes un no dona Karlosa Kastanedas mācībām kā no liecinieka mācībām. Tomēr, izņemot Svētos Rakstus, nekas neliecina, ka Huangs patiešām būtu izdarījis visu, ko lasītājs zina.

Deivids Silvermens ir rakstījis arī recenzijas par Karlosa Kastanedas grāmatām. Kritiķis darbos saskata vērtību, pat uzskatot tos par izdomātiem. Grāmatā Reading Castaneda viņš šķietamo maldināšanu apraksta kā antropoloģiskā lauka darba kritiku kopumā, jomu, kas lielā mērā balstās uz personīgo pieredzi un noteikti skatās uz citām kultūrām caur prizmu. Pēc Silvermana domām, ne tikai peijotu ceļojumu apraksti, bet arī izdomāts tēls ir domāts, lai liktu apšaubīt citus antropoloģijas darbus.

Donalds Vivs citē kādu rakstnieku, lai izskaidrotu iekšējās un nepiederošās problēmas, jo tās ir saistītas ar mistisku pieredzi, atzīstotkamēr visu Karlosa Kastanedas grāmatu izdomājums ir kārtībā.