Baal HaSulam: biogrāfija, darbi, citāti

2024 Autors: Leah Sherlock | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 05:43

Yehuda Leib Alevi Ashlag, labāk pazīstams kā Baal HaSulam, tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem pagājušā gadsimta kabalistisko ideju apgaismotājiem. Savu otro un pasaulslavenāko vārdu, kas apzīmē "kāpņu pavēlnieks", viņš saņēma pēc viņa komentāra "Sulam" (kāpnes) publicēšanas par grāmatu "Zohar".

Lielā filozofa ceļa sākums

Viņš dzimis Varšavā (Polija) 1884. gadā. Jau no paša sākuma viņš izvēlējās reliģiskās apgaismības ceļu: līdz 19 gadu vecumam Baal Sulams kļuva par rabīnu, tas ir, viņš saņēma akadēmisko nosaukumu, kas ļauj viņam interpretēt ebreju likumus. Viņš pievienojās cilvēktiesību aktīvistiem, 16 gadus strādājot par tiesnesi, vienlaikus mācot jaunajiem rabīniem savu amatu. Tomēr Baal Sulamu piesaistīja jūdaisma reliģiskā un ētiskā puse, un drīz vien filozofs iegrima kabalas mācību interpretācijā un pārdomāšanā, kas kļuva par viņa mūža darbu.

Izbraukuma aktivitātes Jeruzalemē

Viņa pirmais garīgais skolotājs bija Meirs Rabinovičs, vēlāk Baal Sulams mācījās kopā ar savu dēlu rabīnu Jošua. Viņa apgaismības rezultāts bija pāreja uzJeruzalemes vecpilsēta 1921. gadā. Tad rabīns jau bija diezgan slavens ar savām kabalas interpretācijām, un 1922. gadā ap filozofu izveidojās studentu loks, ar kuriem viņi to pētīja kopā. Arī Baals Sulams nepameta akadēmiskās studijas, pētot jūdaisma jautājumus ješivā (ebreju analogs semināram) "Chayei Olam".

Pirmās publikācijas

Vairākus gadus (1926-1928) viņš pavadīja Londonā. Tajā laikā tika publicēti viņa komentāri “Panim Meirot” un “Panim Masbirot” par tolaik slavenā kabalista Jičaka Lurijas grāmatu “Dzīvības koks” (“Etz Chaim”). Savas aizbraukšanas laikā filozofs uzturēja sakarus ar saviem studentiem, veica aktīvu saraksti, kas 1985. gadā arī tiks izdota ar nosaukumu “Gudrības augļi. Vēstules.”

Pēdējie kabalista darbi

Atgriežoties Palestīnā, viņš aktīvi iesaistījās rakstīšanas un izglītības aktivitātēs. 1933. gadā Sulams sāka rakstīt savu galveno darbu "Desmit Sefirot mācība", kas ilga apmēram divdesmit gadus. Neilgi pēc sava darba publicēšanas, 1954. gadā, filozofs aizgāja mūžībā. Kabalists ir apbedīts Har ha-Menuhot (Atpūtas kalns). Šī ir kapsēta, kas atrodas pie ieejas Jeruzālemē.

Mantojums

Kopā tika izdotas 30 Baal Sulama grāmatas. Pateicoties viņa darbam, viņš saņēma modernās kabalas doktrīnas dibinātāja statusu. Jehuda aprakstīja šī reliģiskā virziena praktisko pielietojumukuru cilvēks spēs izzināt sevi un apkārtējās pasaules dziļumu. Pēc viņa idejām, kabala var kļūt par pamatu sabiedrības ētiskajai un politiskajai transformācijai. Baal Sulama mācības galveno domu var raksturot šādi: Dievs ir absolūta labestība, kas dod visu un neko neņem pretī. Sekojot Viņa gribai, mēs varam pārvarēt savu vēlmi kaut ko saņemt, mācoties kaut ko atgriezt pasaulē. Tādā veidā mēs varam kļūt labi dabā.

Filozofiskas un reliģiskas pārdomas par cilvēka būtību

Filozofs centās pēc iespējas plašāk nodot šo ideju plašākai sabiedrībai. Lielākā daļa viņa rakstu ("Pasaule", "Viens likums", "Brīvā griba") ir domāti lasītājiem, kuri tikai sāk apgūt kabalu. Tajās autors apspriež sevis izzināšanu un to, kādu dziļumu viņa mācība var ienest šajā procesā. Tātad "Gribas brīvībā" Baals Sulams runā par brīvības mērauklu, par to, cik pareizi mēs interpretējam pašu jēdzienu. Viņš uzskata, ka cilvēks sākotnēji ir brīvs tikai līdz noteiktai robežai, Dievs viņu kontrolē. Tikai saprotot, ko viņš var ietekmēt un ko nevar mainīt sākotnēji, cilvēks varēs iegūt brīvību. "Mūsu dzīve ir starp prieku un sāpēm," saka filozofs. Mēs nevaram izvairīties no ciešanām, kad redzam tālu mērķi un zinām, ka tie ir piespiedu pasākumi. Vēl grūtāk mums ir atteikties no jebkādām baudām. Sulams nonāk pie secinājuma, ka cilvēks nevar mainīt savu būtību, bet viņš var mainīt vidi.

Savā rakstā "Ķermenis un dvēsele" Jehuda apraksta kabalistiskās mācības attieksmi pret dažādām teorijām par cilvēka būtību. Doktrīna izslēdz jebkādu teoriju konstruēšanu un apgalvo, ka viss apkārt un pats cilvēks ir viņa piecu maņu sajūtas rezultāts. Viss, ko indivīds iziet caur sevi, tiek saukts par terminu "atklāts", tas ir, kaut kas jau apzināts. Visu, ko cilvēks vēl var atklāt pats, kabalists sauc par “slēptu”, potenciālu. Viens veids, kā uzzināt šīs "slēptās" zināšanas, ir atklāt tās caur sesto sajūtu. Sulams secina, ka kabala ir praktisks ceļvedis sestās sajūtas izkopšanai sevī.

Kabalistisko mācību ideoloģiskais pamats

Nākamais solis viņa mācībā pēc tam, kad cilvēks ir sasniedzis nepieciešamo sevis izzināšanas līmeni, ir tieša iepazīšanās ar kabalas piedāvāto. Sulams aprakstīja mācību ideoloģiju un pielietojumu šādos savos darbos: “Kabalas zinātne un tās būtība”, “Kabalas un filozofijas salīdzinošā analīze”, “Kabalas zinātne un mūsdienu zinātnes” un citos. Tajos viņš apraksta veidus, kā sasniegt visas mācības galveno mērķi – Augstākā spēka personifikāciju.

Jehuda uzskatīja, ka ir divi veidi, kā sasniegt šo vēlmi. Pirmais ir saistīts ar nolaišanos no augšas uz leju mūsu pasaulē, no zināšanām par Augstāko spēku līdz to atklāšanai ap mums. Šo ceļu sauca par "pasauļu nolaišanos" vai "sefirot". Vēl viena iespēja ietver pakāpenisku pacelšanos pa tām pašām garīgajām kāpnēm no mūsu pasaules realitātēm uz augstāko dievišķo labestību, un kabalisti to sauca par "augstākā spēka izpratni".

Visas šīs pārdomas ir pilnīgāk aprakstītas viņa fundamentālajā mācību grāmatā "Desmit Sefirot mācība". Tajā Sulams apraksta visu procesu, kā strādāt pie sava garīgā sākuma, mainot savu dabu, tuvojoties Radītājam. Daži citāti no Baal Sulama, kurā viņš runā par to, kā tieši jānotiek iekšējām izmaiņām, ir:

Ir jāiznīcina dzelzs siena, kas ar savu esamību mūs šķir no kabalas zinātnes.

Jums ir jālabo sava daba no savtīgas uz altruistisku.

Bāls Sulams un Zohars

Kas bija vissvarīgākais? Par Baal Sulama galveno darbu tiek uzskatīts viņa komentārs grāmatai Sefer ha-Zoar ("Mirdzuma grāmata"). Šo darbu kabalisti ciena kā svētu un uzskata par visas mācības pamatu. Tas ir komentārs par Mozus Pentateuhu, kurā trīs mācīti vīri savā starpā apspriež divdomīgas Svēto Rakstu vietas. Grāmatā pausts esības vienotības princips, labā un ļaunā saplūšana atsevišķos Augstākā spēka atribūtos, tomēr apgalvojot, ka pēdējie pilnībā izzudīs, tiklīdz pasaule sasniegs svētlaimīgu nākotni.

Protams, sarežģītu seno un daļēji mistisku reliģisko tekstu vienkārša publika nevarēja saprast, un tas bija jāinterpretē. Zohar Baal HaSulam komentāri ir vispopulārākie.

Sava skaidrojuma pirmajās daļās autors runā par "Spodumu grāmatas" mērķi, argumentējot, ka tieši tajā atklājas būtībaattiecības starp cilvēku un Visumu. Pēc kabalistu domām, jebkura cilvēka dvēsele ir radītāja daļiņa. Tas nozīmē, ka to pamatā nav atšķirību, izņemot to, ka Radītājs ir kaut kas vesels, un cilvēks ir daļa no šī veseluma. Tieši Zoharā ir aprakstīts, kā no sadrumstalotības stāvokļa pāriet uz garīgo integritāti. Kā daļu no tā sauktā "pētījuma" komentārā-priekšvārdā kabalists īsi izklāsta katras Zohar nodaļas būtību, aprakstot, kādus filozofiskus jautājumus katrs no tiem slēpj. Tādējādi grāmata uzdod šādus jautājumus:

• ļaunuma un Radītāja gribas saikne;
• mirušo augšāmcelšanās būtība;
• garīgo pasauļu attiecības;
• radījumu izveides mērķis.

Autors savā priekšvārdā secīgi skaidro katru no šiem aspektiem, un noslēguma rakstā apkopo rezultātu, pie kura cilvēkam jānonāk pēc saplūšanas ar Radītāju.

Yehuda izklāstītā domu konsekvence, dziļums un vienlaikus vienkāršība padarīja viņu par galveno mūsdienu seno ebreju mācības skolotāju, iemūžinot viņa darbus vēsturē. Taču par to interesējas ne tikai kabalas piekritēji, bet arī cilvēki, kas vēlas atrast alternatīvus garīgo zināšanu ceļus, daudzi no tiem nav ebreju izcelsmes. Tātad savulaik dziedātāja Madonna devās svētceļojumā uz slavenā filozofa mauzolejs.